Une controverse au sujet de divorces et de remariages

      
  Une controverse au sujet de divorces et de remariages

Mariage et divorce : Marc 10, 2-16
Autres lectures : Genèse 2, 18-24; Psaume 127(128); Hébreux 2, 9-11

                
Dans notre contexte actuel, les paroles de Jésus sur les divorces et remariages sont difficiles à lire et à commenter. Au Québec, seulement 30 % des gens se marient et environ la moitié de ses unions se terminera par un divorce. On est loin de l’idéal d’une relation indissoluble! Comment comprendre des paroles qui semblent si intransigeantes? Je vous propose une remise en contexte du mariage dans le monde de la Bible. Vous pourrez alors choisir entre quelques interprétations assez divergentes.
Des unions différentes des nôtres

     Les textes bibliques ne présentent pas un modèle unique d’union entre un homme et une femme. La polygamie est certainement l’élément le plus différent de notre conception du mariage. En effet, un homme pouvait marier autant de femmes qu’il voulait. Salomon aurait même eu 1000 femmes! Il y avait une distinction entre les femmes principales et celles qui étaient considérées comme des concubines. Une autre grande différence est l’âge du mariage. Au temps de Jésus, la norme était de douze ans pour les femmes et quatorze pour les hommes. Ainsi, l’amour n’était pas un facteur important dans ces unions qui visaient d’abord à faire prospérer le clan et qui étaient organisées par les familles. Enfin, les femmes étaient considérées comme la propriété de leur mari. Dans cette culture patriarcale, la sexualité hors mariage était scandaleuse pour une femme, mais ne posait pas de problème pour un homme.
Un piège interprétatif

     Remarquons que Jésus se déplace de la Galilée vers la Judée. Ultimement, c’est dans cette région que Jésus sera condamné et mis à mort. Parmi la foule, c’est avec les pharisiens que le dialogue commence. Le narrateur nous prévient qu’ils cherchent à lui tendre un piège en lui demandant s’il est permis de répudier sa femme. Le piège vient de la contradiction entre l’opinion de Jésus et la Loi de Moïse.

     Au lieu de répondre directement, Jésus pose une contre-question : « Qu’est-ce que Moïse a prescrit? » Le Deutéronome (24,1-3) est clair à ce sujet, il est permis de répudier sa femme pour diverses raisons. C’est d’ailleurs ce passage qui est cité par les pharisiens.

     Or, Jésus oppose la règle de Moïse et la volonté de Dieu lors de la création. Dans la logique proposée par Jésus, la Loi de Moïse est un adoucissement devenu nécessaire à cause de la dureté du cœur des humains qui ont été créés pour que de deux, ils ne fassent qu’une seule chair.
Le débat au temps de Jésus

     Le divorce était vivement débattu au temps de Jésus. D’un côté, Rabbi Hillel, un pharisien libéral, acceptait toutes raisons qui pouvaient mener à la séparation d’un couple. Même le fait par exemple que la femme soit mauvaise cuisinière. De l’autre, Rabbi Shammaï, plutôt stricte, n’admettait qu’un nombre limité de raisons pour la répudiation. La position de Jésus est donc plus radicale que le plus conservateur des pharisiens.

     Cette dynamique est proche de ce qu’on trouve dans le Sermon sur la Montagne où Jésus radicalise la Loi de Moïse. Vous avez entendu qu’il a été dit : tu ne commettras pas l’adultère, mais moi je vous dis : quiconque regarde une femme pour la convoiter a déjà commis l’adultère avec elle dans son cœur (Mt 5,28). La Loi de Moïse n’est pas abrogée par Jésus, il la rend plus radicale pour se rapprocher de la volonté de Dieu. Mais, comment comprendre cette parole radicale? Voici quelques choix d’interprétations.
L’interdiction de divorces et de remariages

     On peut choisir d’accepter la radicalisation de Jésus. Tout mariage est indissoluble et tout remariage est adultère. L’avantage de cette position est qu’elle suit l’avis de Jésus de façon littérale. Par contre, la conséquence est un jugement sur toutes les personnes qui ne peuvent pas suivre ce commandement. Cette lecture fait de l’Évangile une règle morale qui opère une exclusion. Poussé à l’extrême, le comportement marital devient critère de salut. Ironiquement, bien que cette option se distancie des propos des pharisiens, elle rejoint la logique pharisienne d’exclusion décriée tout au long de l’évangile.
Critique d’Hérode Antipas

     À ce moment dans l’Évangile de Marc, le lecteur a déjà rencontré un divorce et remariage problématique. Ce remariage était contesté et considéré par Jean Baptiste comme un adultère. Il s’agit du mariage entre Hérode Antipas et Hérodiade qui était précédemment mariée à Philippe le frère d’Hérode (6, 17-18). Hérodiade était d’ailleurs la nièce de ses deux maris. Flavius Josèphe, un historien de l’époque, indique que l’endogamie et le divorce étaient des pratiques courantes dans la dynastie d’Hérode. Jean Baptiste est mort après avoir critiqué ce remariage. Ainsi la critique de Jésus peut être comprise comme un rappel et une généralisation de la critique de Jean Baptiste envers Hérode.
Idéal pour la fin des temps

     Selon une autre interprétation, la position prise par Jésus reflète les questions éthiques des premiers chrétiens. Les lettres de Paul nous informent qu’ils pensaient que la fin des temps allait arriver d’un jour à l’autre. Dans ce contexte apocalyptique, les séparations et remariages étaient inutiles puisque la fin était proche.
Critique féministe

     Une femme juive à cette époque, même mariée, n’avait guère de protection légale. Si son mari la renvoyait, elle n’avait aucun recours et pouvait se retrouver dans la rue sans protection, sans droit, sans argent. Contrairement aux veuves qui selon la Loi devaient bénéficier de la générosité, la femme divorcée se retrouvait sans honneur et sans compassion. Les motifs invoqués pour le renvoi d’une femme étaient très larges.

     Une interprétation possible de ce récit est donc de mettre l’accent sur la compassion de Jésus qui est contre le divorce à cause des difficultés qu’il inflige aux femmes et aux enfants. Jésus défend la cause des femmes dans une société patriarcale en interdisant le divorce qui laissait les femmes sans recours. Selon cette interprétation, Jésus ne veut pas surtout parler de l’indissolubilité du mariage, mais en finir avec une forme arbitraire considérée comme normale à son époque où les hommes pouvaient dominer leur femme.
Comme un enfant

     Les versets 13-16 ne sont pas préparés par la narration. Ils ne semblent pas avoir de lien avec le texte précédent. Pourtant ils peuvent éclairer notre question.

     Un enfant ne peut se suffire à lui-même, il ne peut se sauver lui-même. Dans la mentalité de l’époque, les enfants sont considérés comme incapables de comprendre la Loi ou la volonté de Dieu. Les enfants sont donnés comme modèles puisqu’ils ne peuvent que recevoir le don de Dieu. Ce n’est pas leurs actes, leur intelligence ou leur conduite morale qui leur donnent accès au Royaume. C’est justement leur dépendance qui fait d’eux d’excellents exemples au même titre que les prostituées et les publicains (Mt 21,31).

     Paradoxalement, les hommes et femmes déclarés adultères par Jésus quelques versets plus tôt se retrouvent dans cette position. Ils ne peuvent entrer dans le royaume par leur rectitude morale et doivent donc faire confiance à Dieu, comme un enfant.

     Le texte se termine avec un langage d’affection puisque Jésus embrasse les enfants, les bénit et pose sur eux un geste de guérison en leur imposant les mains. Si un lecteur s’est senti visé par les paroles de Jésus sur la séparation, espérons qu’il se reconnaisse et s’identifie à cet enfant vulnérable que Jésus embrasse, guérit et montre en exemple.
Conclusion

     Alors, quelle interprétation choisissez-vous? L’interdiction des divorces et des remariages, la critique d’Hérode, le contexte de la fin des temps, la critique du mariage patriarcal ou l’interprétation autour de l’image de l’enfant?

     Ce passage controversé montre que Jésus est au courant que la tradition biblique n’est pas uniforme à ce sujet. Jésus utilise un texte du Pentateuque pour en critiquer un autre selon son système de valeurs. En ce sens, cette attitude de Jésus peut nous inciter à voir la pluralité des positions de la Bible sur une question morale et nous inciter à faire comme lui, en pesant le pour et le contre.

     Cette attitude peut inspirer les évêques qui, avec le pape François, se sont engagés dans une réflexion sur la famille centrée sur la miséricorde.

 


 Source : Le Feuillet biblique, no 2458. Toute reproduction de ce commentaire, à des fins autres que personnelles, est interdite sans l'autorisation du Centre biblique de Montréal.

Source www.interbible.com

Un message pour la Saint François d'Assise nous parvenant de FI - Franciscans International, notre organisme aux Nations Unies

La seizième lettre de l’alphabet hébraïque est la lettre « aïn «  qui signifie à la fois l’œil et la source. Elle nous enseigne que toute juste perception doit nous conduire à la source des choses et de l’être .Elle nous apprends que rien n’est en dehors de Dieu. Nous devons par notre compréhension des événements, des épreuves traversées, parvenir à cette vision.

Dans le passage du « Shema Israël »,la profession de foi du peuple juif, deux lettres sont écrites d’une plus grande taille que les autres, le « aïn » à la fin du mot « shéma »(écoute) et le « dalèt » à la fin du mot éhad (un). Ces deux lettres forment le mot « èd »témoin. Israël est le peuple témoin de l’unicité d’ « YHWH ». Jésus a révélé le sens de ces quatre voyelles en expliquant qu’en elles Dieu est Père, Fils et Saint Esprit.

Cette prière se dit en appuyant le pouce et l’indexe que les yeux pour les fermer. Le Aïn invite à la clairvoyance et la claire audience par une descente à l’intérieure de l’intimité de notre être, pour dans le silence et la présence, écouter la voix de celui qui habite au milieu de nous.

Selon Jésus de Nazareth ce commandement d’écouter, de voir que YHWH  est Un et de l’aimer de toute son âme, son cœur et ses possibilités est le premier des commandements. Il est suivi du second  « tu aimeras ton prochain comme toi-même » d’égale importance.

Il s’agit de percer le voile qui recouvre ce monde pour voir en tout évènement, toute situation, toute créature le Père, qui est la source de toute vie, de tout amour et qui, en et par le Fils, habite tout homme.

Nous rappelons que le mot éhad, un, en hébreu, a la même valeur numérique que ahavah, amour.

 Le mot « avoda », travail, est initié par la lettre « aïn ». Dans l’hébreu biblique ce mot sert à désigner le service divin, celui des « cohanim » des prêtres, qui consistait essentiellement à offrir les sacrifices ou plus justement les offrandes « korbanot ». Ce mot vient du verbe karev approcher.

Il s’agit désormais, par l’offrande, non plus d’un animal, mais de sa propre vie, à l’imitation de Jésus Christ, en notre corps devenu temple c’est à dire lieu de rendez vous avec le Père et le fils dans le souffle de l’Esprit, d’offrir sa vie à celui qui nous donne la vie; d’aimer son prochain jusqu’à mourir pour lui. « Avoda » peut être lu « bé ad », qui signifie pour toujours ou « bé èd » pour être témoin.

Ce service nous fera entrer dans la vie éternelle en faisant de nous des témoins de l’amour du Christ. N’a-t-il pas dit c’est par l’amour que vous aurez les uns pour les autres que l’on reconnaitra que vous êtes de mes disciples.

C’est là, le secret que renferme cette lettre qui a 70 pour valeur numérique, le même poids sémantique que le mot « sod »  secret et le mot « yaïn » vin. Christ en changeant l’eau en vin a bouleversé la vision du monde et les relations humaines.

Élisabeth

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source http://jeunessefranciscaine.net

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Scandale

Derrière moi, Satan!
James Tissot, c. 1886-1894
Brooklyn Museum, New York

Hébreu : miksôl

Grec : skandalôn

Scandale! Quoi de mieux pour attirer l’attention et vendre des revues qu’un bon scandale? Il y en a de toutes les sortes : politique, religieux, économique, sexuel, etc. Bien que les textes bibliques présentent aussi des événements scandaleux, dans la Bible, ce mot n’y évoque pas la même réalité que pour nous aujourd’hui.

     Dans l’Ancien Testament, le scandale est un filet ou un piège tendu contre son ennemi. C’est littéralement un obstacle qui fait tomber quelqu’un. « Ne mettez pas d’obstacle devant un aveugle. » (Lv 19,14) Au sens figuré, il indique une occasion de commettre une faute ou de se détourner de Dieu.

     Curieusement, le livre d’Isaïe montre le Seigneur comme un scandale : « Il sera un sanctuaire et une pierre que l’on heurte et un rocher où l’on trébuche pour les deux maisons d’Israël, un filet et un piège pour l’habitant de Jérusalem. » (Is 8,14) Cet extrait ce situe dans un avertissement prophétique où Isaïe avertit Israël du jugement de Dieu qui punira son peuple par les attaques militaires des autres nations. La suite du livre d’Isaïe montre justement comment Israël est détruit par Babylone. Ainsi, Dieu est un rocher pour ceux qui lui sont fidèles, mais aussi un scandale, une raison de chute pour ceux qui le méprisent.

     Dans le grec du Nouveau Testament, le scandale est littéralement une pierre ou un obstacle qui fait tomber (skandalôn). Cette expression est utilisée pour décrire les actions, les événements ou les attitudes qui détournent quelqu’un de la foi. Le plus grand scandale est la mort de Jésus par crucifixion. Comme la plupart des personnes de la société de son temps attendaient un messie triomphant, ils ne pouvaient adhérer à un crucifié. Ainsi Paul écrit que la croix est un scandale pour la plupart des Juifs (Rm 9,33). De même, le refus de Pierre d’envisager la souffrance et la mort du messie est un scandale pour Jésus, une occasion de se détourner de sa mission (Mt 16,23). L’évangile selon Jean (6,60-69) décrit les effets de l’enseignement de Jésus au sujet de sa chair et de son sang comme nourriture de vie éternelle. Plusieurs disciples ne sont pas d’accord avec ses propos et arrêtent de le suivre. Cette parole est un scandale pour eux, un enseignement qui leur a été une occasion de chute. Donc, un peu comme Isaïe présentant le Seigneur comme un « scandale », les textes du Nouveau Testament montre Jésus comme une occasion de chute ou de salut. 

     Ainsi, le scandale selon la Bible n’est pas nécessairement un événement révoltant comme les scandales qui nous sont présentés dans les médias. C’est plus précisément quelque chose qui empêche de croire, un obstacle à la foi.

source www.interbible.org
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Témoigner par sa vie et non par des mots.

Prendre une décision qui engagerait toute une vie devient un véritable dilemme dans notre société. Il suffit de voir l’hésitation de certains jeunes face au mariage. Ce qui rassure certaines personnes, c’est que le mariage n’est pas nécessairement un engagement ; il est toujours possible de divorcer.

Dans notre société qui s’arrange toujours pour tuer notre intériorité, l’engagement est devenu affaire de Liberté. Le mot est dévoyé depuis tant d’années que nous pouvons le définir facilement. La plupart des gens considèrent, de nos jours, que la Liberté consiste à avoir des droits mais jamais de devoirs ! C’est la plus nihiliste des définitions de la Liberté, la plus destructrice. Cela se répercute sur les Jeunes de façon diabolique : la société leur doit TOUT et eux ne doivent RIEN à cette société pourrie.

Je ne ferai pas une analyse sociologique pour savoir pour quelles raisons nous sommes arrivés à cette incohérence, quoique que j’ai ma petite idée. Ceci est important car il dénote bien pour quels motifs nous sommes dans un climat de violence sans nom. Personne n’est responsable de personne et le monde court à sa perte. Un jour, un journaliste me demanda, ce qui avait changé au niveau éducatif depuis 36 ans que j’exerce cette profession. Je lui ai répondu que la plupart des meurtres, des toxicomanies sont dues à de nouvelles pathologies provoquées par un manque de maturité. En bref, la société dans laquelle nous vivons est constituée de dépressifs et de malades mentaux.

C’est à nous, Adultes bien dans notre peau de montrer que dire " OUI " à Dieu, à la Vie, à l’Amour et rester fidèles à nos promesses du départ n’est pas toujours évident et cependant possible. Frères et Sœurs en ce jour, faisons la promesse de suivre Christ dans Son Amour Libérateur et que cet engagement coule dans nos veines jusqu’à la rencontre suprême.

Montrer, non pas de mots, mais d’actes que l’Amour de Dieu peut emplir la terre jusqu’aux extrémités, cela est un Témoignage fort qui ne sera que contagieux. Les Témoins de Christ, que nous sommes doivent dire par leur exemple de vie que l’engagement est possible dans la confiance. Le monde meurt de manque de confiance en autrui et par conséquent en Dieu.

Si les Jeunes qui sont les racines de l’être, ne voient pas en nous cette profondeur de Foi, de convictions, de force et d’Espérance. Alors, le monde de demain, ne sera qu’un immense océan d’incertitudes et de lâchetés. Aimons Christ d’un réel et profond Amour pour Lui dire : je te suis quoiqu’il arrive ma confiance en Ton Amour est sans limites.

Notre joie sera perceptible auprès de chaque être rencontré et son mystère posera questions à ceux et celles qui se sentent vides intérieurement. En effet, il en va de notre présent mais également de l’avenir de notre terre tout entière. Frères et Sœurs, notre réponse doit être claire et fervente pour affirmer de nouveaux repères à la face du monde.

L’évangélisation ne peut passer par des personnes pusillanimes et qui n’osent s’engager à la suite de Christ. L’Amour que nous répandrons en Son Nom aura le parfum du futur et le Bonheur du présent. Quoi de plus merveilleux que d’offrir sa Vie à Dieu-Amour pour donner Sens à notre existence et celle d’autrui. Puissions-nous être les transmetteurs de l’Amour de Dieu sur Terre.

Bruno LEROY.

 Source http://brunoleroyeducateur-ecrivain.hautetfort.com

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Homélie du 27ème dimanche du temps ordinaire

Abbé Jean Compazieu 

New York, New York.... Des moments que le pape François ne risque pas d'oublier  (CLIQUEZ SUR LA PHOTO)

SOURCE http://fr.aleteia.org
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ACTIVITÉ A METTRE À VOTRE AGENDA - HÉRITAGE FRANCISCAIN

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ETATS-UNIS – Des conservateurs qui n’aiment pas conserver (si ce ne sont leurs droits personnels)