RESSOURCEMENT SPIRITUEL

La vie de Jésus, le Christ

VOLET V

« Jésus: L'Homme et le Ressuscité»

 

« Depuis vingt siècles, le cri de la foi pascale fait dire aux communautés chrétiennes : la bonne nouvelle, c'est Jésus toujours vivant par son esprit.

Jésus-Christ, tant en personne qu'en son action, continue d'être bonne nouvelle du Père à 1 'humanité. »

 

Donald Thompson, prêtre Personne-ressource

 

Volet 5

 

Texte de la conférence.

 

Dans ce cinquième entretien nous traiterons de l'exaltation de Jésus. Le concept d'exaltation peut sembler assez abstrait et suggérer des expériences plus ou moins étranges. " reprend un terme technique utilisé par Luc dans les Actes, terme que nous tenterons d'expliquer.

Il faut d'abord attirer J'attention sur le fait qu'il s'agit d'une réalité extrêmement importante. Nous ne pouvons pas comprendre le Nouveau Testament si nous n'avons pas en tête le concept d'exaltation, qui est à la source de beaucoup de textes et particulièrement des quatre Évangiles dans la dernière étape de leur rédaction. C'est également une réalité importante pour l'expérience chrétienne d'aujourd'hui. Nous verrons comment "expérience du Christ-ressuscité a été d'une importance fondamentale aussi bien au niveau de la mise en forme des quatre récits évangéliques que de la formation des petites traditions utilisées ensuite par les évangélistes.

 

Le concept d'exaltation peut nous permettre de comprendre et d'accepter le portrait de Jésus présenté dans les entretiens antérieurs. Ce portrait de Jésus, en effet, a pu soulever quelques questions. À l'écoute d'un Jésus décrit de façon aussi humble et humaine, montent peut-être à notre esprit plusieurs textes d'Évangiles où le Christ apparaît comme majestueux, seigneur, entièrement au contrôle des événements. Ce Jésus est très différent des êtres humains que nous rencontrons et un peu étranger à notre expérience très concrète de la vie humaine.

 

Le concept d'exaltation peut nous aider à comprendre ce portrait de Jésus qu'on retrouve dans les Évangiles. Si ces derniers nous parlent, bien sûr, de Jésus de Nazareth, ils nous parlent tout autant, sinon plus, du Jésus exalté, c'est-à-dire du Seigneur, du Sauveur, du Messie, du Fils de Dieu. Autrement dit, les évangiles présentent, pour une large part, un portrait de Jésus après que celui-ci a été transposé dans la dimension de Dieu au cours de l'événement résurrection-exaltation.

 

L'exposé sera divisé de la façon suivante:

- Distinction entre résurrection et exaltation, à partir du texte de Luc dans Act 2, 32-36.

- Présentation de Rm 1, 3-4, où Paul distingue le Jésus terrestre du Fils de Dieu exalté.  

- Puis, dans 1 Co 5, 22-28, nous verrons comment l'exaltation de Jésus l'a rendu responsable d'une tâche à accomplir dans l'histoire.

- Considérations sur l'importance de l'exaltation pour le portrait de Jésus dans l'Évangile et aussi sur l'importance de ce concept pour la vie chrétienne d'aujourd'hui.

 

Actes 2. 32-36

 

En Ac 2, 32-36, Luc nous donne l'essentiel de sa christologie ou de sa façon de comprendre Jésus-ressuscité. " nous fournit également un élément essentiel de sa compréhension de l'Esprit. Dans ce discours prononcé au matin de la Pentecôte, Pierre se fait le porte-parole de la pensée théologique de Luc.

 

"Ce Jésus, Dieu l'a ressuscité, nous tous en sommes témoins. Exalté par la droite de Dieu il a donc reçu du Père l'Esprit Saint promis et il l'a répandu, comme vous le voyez et l'entendez" (w. 32-33).

 

"Exalté à la droite de Dieu" pourrait se traduire ainsi: "élevé à une situation de pouvoir ou de gouvernement par l'agir puissant de Dieu". Luc, dans ces versets, fait une distinction entre la résurrection et l'exaltation. La résurrection c'est la reprise. par Dieu. de Jésus dans la vie. C'est l'appel à une vie nouvelle, dans une toute autre dimension et dans un tout autre mode d'existence que celui que nous expérimentons maintenant.

 

Une première caractéristique de la vie de Jésus est sa résurrection. Un deuxième aspect est son exaltation. Jésus n'a pas seulement été ressuscité. appelé à une vie nouvelle en vue d'être mis en attente de la fin des temps dans une sorte de vie bienheureuse. Jésus a. bien plus. reçu de son Père une tâche à accomplir. Il a été exalté par la droite de Dieu. Il a été mis dans une situation de gouvernement. Ayant reçu de son Père l'Esprit Saint promis. il a, par le fait même, reçu la capacité d'agir dans l'histoire. En effet, dans la Bible. l'Esprit c'est la capacité de Dieu d'agir dans l'histoire. Jésus a rendu opérante cette capacité d'action, cette puissance du Dieu vivant. Voyons comment cette action s'est manifestée dans l'expérience de la Pentecôte présentée par Luc.

 

Aux versets que nous venons de présenter, est accolée une petite preuve scripturaire, tirée du psaume 110: .

 

David, qui n'est certes pas monté au ciel a pourtant dit:

"Le Seigneur a dit à mon Seigneur: assieds-toi à ma droite jusqu'à ce que j'aie fait de tes adversaires un escabeau sous tes pieds" (w. 34-35).

 

Puis la conclusion au v. 36:

 

"Que toute la maison d'Israël le sache avec certitude: Dieu l'a fait et Seigneur et Christ, ce Jésus que vous aviez crucifié."

 

Ce texte extrêmement important nous aide à comprendre les évangiles quand, à l'intérieur de ceux-ci, on .nomme Jésus Seigneur ou Messie. Comment, en effet, expliquer le fait qu'on parle ainsi de Jésus alors que Luc nous dit dans le texte des Actes que c'est seulement après sa mort que Jésus a été fait Seigneur et Messie?

 

C'est que, dans la tradition évangélique, tant au niveau de la tradition orale, que de sa mise par écrit par les prédécesseurs des évangélistes, que de l'activité des évangélistes eux-mêmes, on parle du Seigneur-Ressuscité à l'oeuvre dans les communautés chrétiennes.

 

C'est lui qu'on appelle Seigneur; c'est lui qu'on nomme Messie. Lorsqu'on lit un évangile, il faut toujours se souvenir du fait suivant: celui dont on parle dans ce texte n'est pas seulement l'homme de Nazareth mais il est aussi. et très souvent. celui qui a été fait Seigneur et Messie au-delà de la mort dans l'événement de la résurrection-exaltation. Il est donc possible de présenter un Jésus historique simple et humain, humble et ordinaire, et de comprendre en même temps la présentation qu'en font les évangiles: un Jésus Seigneur et Souverain. C'est que les écrits évangéliques ne parlent pas seulement de l'homme de Nazareth mais aussi et surtout de celui qu'il est devenu après l'événement de la résurrection-exaltation.

 

"Ce Jésus que vous aviez crucifié, Dieu l'a fait Seigneur et Messie", dit Luc. Messie signifie "oint". En Israël, on avait l'habitude d'oindre le roi au jour de sa consécration royale ou de sa prise en charge du gouvernement. L'évangéliste veut donc nous dire que Jésus est devenu chef suprême du peuple au moment de sa résurrection-exaltation. C'est pourquoi il a droit au titre de Seigneur, appellation utilisée pour s'adresser au chef du gouvernement à l'époque. Ainsi s'explique la distinction entre résurrection et exaltation: la résurrection c'est l'appel de Jésus à une vie nouvelle, l'exaltation c'est l'appel de Jésus à une fonction.

 

Rm 1.3-4

 

Un autre texte intéressant pour notre propos se trouve en Rm 1, 3-4. Ces deux versets sont tirés d'une tradition pré-paulinienne, c'est-à-dire que Paul reprend une façon de comprendre Jésus léguée par d'autres. Tout comme nous avons appris notre petit catéchisme, Paul, lui, dans la communauté de Damas, après sa conversion, a appris des choses sur Jésus, sur le Christ-ressuscité. 

           

Paul reprend donc une vieille tradition en disant ceci: "Jésus est né ou issu de la descendance de David selon la chair" (Bible d'Ost y). D'une façon plus littérale, à partir du texte grec, il est écrit: "( ... ) né de la semence de David selon la chair". Le texte grec utilise même le mot "sperma", "né du sperme de David selon la chair". Le message est que Jésus de Nazareth a été un être humain authentique.

 

Étant né de la semence de David, Jésus fait donc partie de la famille de David et par le fait même est habilité à recevoir la tâche de Fils de Dieu. "Celui qui était né de la semence de David selon la chair a été établi Fils de Dieu avec puissance à la manière d'agir du Souffle Saint à partir de la résurrection des morts."

 

Dans ce texte l'expression "Fils de Dieu" a besoin d'être explicitée. Elle n'a certes pas un sens métaphysique. En effet, il faut se rappeler que ce vieux texte, écrit quelques siècles avant les grands dogmes christologiques, ne parlait aucunement du Verbe, Fils de Dieu, deuxième personne de la Trinité. "Établi Fils de Dieu avec puissance, à la manière d'agir de l'Esprit Saint" est une expression qui prend racine dans l'Ancien Testament. Le psaume 2 reproduit une célébration d'intronisation du roi .. Quand un roi recevait officiellement la charge du gouvernement du peuple, un dialogue s'établissait, lors d'une cérémonie, entre le prêtre représentant de Yahvé et le roi couronné. Dans le psaume 2, Yahvé dit ceci: "Moi j'ai sacré mon roi sur Sion ma montagne sainte", et le roi reprend: "je publierai le décret de Yahvé. Il m'a dit, tu es mon fils, moi aujourd'hui je t'ai engendré." Au moment où le roi accède à la Royauté, on le présente comme étant Fils de Dieu, c'est-à-dire chargé de gouverner son peuple à la manière de Dieu. Sa façon de gouverner devrait le rendre semblable au Dieu vivant comme un fils ressemble à son père. Sa façon de gouverner devrait découler des caractéristiques du Dieu vivant. "Tu es mon fils, moi aujourd'hui je t'ai engendré."

 

En ce sens, le vieux texte utilisé par Paul reprend une compréhension importante de Jésus, qui est tout à fait semblable à celle rencontrée dans les Actes des Apôtres. Jésus est né de la semence de David selon la chair, c'est-à-dire qu'il était dans la bonne famille pour recevoir la tâche de gouvernement et c'est bien la mission qu'il a reçue. "II a été établi Fils de Dieu avec puissance à la manière d'agir de l'Esprit à partir de la résurrection des morts." Le Seigneur et le Messie dont parlait Luc dans les Actes est la même personne que le Fils de Dieu dont on veut parler ici.

 

Nous avons ici une clé de compréhension importante pour les Évangiles, si nous voulons connaître la signification du titre de Fils de Dieu dans ces écrits. Il nous faut, pour bien comprendre ce titre chez les évangélistes, mettre entre parenthèses notre concept habituel de Fils de Dieu. Fils de Dieu dans les textes du Nouveau Testament ne fait pas référence au Verbe. deuxième personne de la Trinité. titre utilisé dans le langage actuel. Ce n'est pas que nos conceptions soient erronées. C'est simplement que ces textes ont été écrits quelques siècles avant nos formulations modernes. Quand, par exemple, Marc commence son évangile, en disant: "Évangile de Jésus, Messie, Fils de Dieu", il exprime cette compréhension de Jésus que nous venons de présenter.

 

1 Co 15. 22-28

Voici maintenant un autre texte: 1 Co 15, 22-28. Nous y retrouvons une élaboration extrêmement importante du concept de Fils, de Seigneur ou de Messie.

 

"Comme tous meurent en Adam, en Christ, tous recevront la vie; mais chacun à son rang: d'abord les prémices, Christ, puis ceux qui appartiennent au Christ, lors de sa venue; ensuite viendra la fin, quand il remettra la Royauté à Dieu le Père, après avoir détruit toute domination, toute autorité, toute puissance. Car il faut qu'il règne jusqu'à ce qu'il ait mis tous ses ennemis sous ses pieds. Le dernier ennemi qui sera détruit, c'est la mort, car il a tout mis sous ses pieds" (w. 22-27).

 

Dans ces versets "Christ" et "Messie" désignent une même réalité. "Christ" est simplement une traduction grecque du mot hébraïque désignant le Messie. Selon Paul, Jésus a donc reçu la Royauté au moment de la résurrection, Royauté qu'il remettra à la fin au Dieu et Père. Entre temps, le sens du Règne de Jésus-Christ consiste à lutter contre les ennemis. Et le dernier ennemi à abolir c'est la mort, l'ennemi le plus difficile, le plus traître, le plus universel.

 

"Mais quand il dira: "tout est soumis", c'est évidemment à l'exclusion de Celui qui lui a tout soumis. Et quand toutes choses lui auront été soumises, alors le Fils lui-même sera soumis à Celui qui lui a tout soumis pour que Dieu soit tout en tous" (vv. 27-28).

 

Le Dieu vivant ne sera pas soumis à Jésus car il reste toujours le Souverain. Voilà un vieux texte très important et aussi intrigant. Qu'est-ce que Paul veut dire dans ce passage? 1/ nous dit qu'à la résurrection, Jésus a été établi Roi, c'est-à-dire qu'il a reçu une tâche qu'il doit vivre et accomplir dans l'histoire. Et l'histoire aura son terme à la résurrection alors que le Fils ou le Roi posera son dernier geste qui est la résurrection. Alors il pourra se tourner vers Dieu et lui dire: "Mission accomplie, je te rends les armes, je te rends les pouvoirs que tu m'as donnés. J'ai accompli ma tâche."

 

Cette tâche consiste à lutter contre les principautés, les pouvoirs, les puissances. Dans le monde de pensée de Paul et d'autres auteurs du Nouveau Testament, les pouvoirs en action dans l'histoire avaient un pendant dans le monde spirituel. Les pouvoirs existent également aujourd'hui: pouvoirs de gouvernements, pouvoirs des multinationales, pouvoirs des chefs d'Églises, pouvoirs des parents sur les enfants, pouvoirs des technocrates, pouvoirs des journalistes, pouvoirs des professeurs, pouvoirs de ceux qui se disent détenir la vérité. Cet ensemble de pouvoirs fait que les êtres humains ont la capacité de s'influencer les uns les autres; ils peuvent même aller jusqu'à se détruire les uns les autres.

 

Un pouvoir peut donc aider à vivre et libérer comme il peut aider à rendre esclave et faire mourir. La tâche du Christ dans l'histoire, c'est de lutter contre une mauvaise utilisation des pouvoirs, de tous les pouvoirs et à tous les niveaux où ils s'exercent. C'est en ce sens que le Christ lutte pour la destruction de ces pouvoirs et en particulier du plus important qui est le pouvoir de la mort elle-même. Le Christ est chargé d'agir dans "histoire en luttant pour la vie et contre la mort. Quand Paul considère Jésus comme Roi, ce terme, pour lui, est équivalent à ceux de Seigneur, Messie, Fils de Dieu. Ce sont Quatre façons de dire exactement la même chose. de couvrir cette réalité très mystérieuse à savoir Que Jésus est cet être humain.' seul capable d'influencer l'histoire en sens inverse en traversant le mur de la mort. Au coeur de la foi chrétienne, "exaltation de Jésus est peut-être plus importante que sa résurrection.

 

Conclusion

 

Les croyants ont l'assurance qu'un homme ayant vécu parmi eux et maintenant dans la dimension de Dieu est capable d'influencer le cours de l'histoire, à cause du don de la foi. Jésus fait "analyse de la situation, regarde ce qui se passe, se tient informé. Comme un chrétien, aujourd'hui, il écoute la télévision, la radio, lit les journaux, les romans, va faire un tour dans les discothèques, écoute un disque rock pour connaître ce qui influence et intéresse les jeunes. Jésus cherche à connaître la réalité de "ensemble de l'humanité. Réalité de toutes et chacune des cultures, réalité de tous et chacun des milieux des hommes et des femmes. Par le don de l'Esprit ou la capacité d'agir de Dieu laquelle crée la foi dans les êtres humains. Jésus est capable d'influencer le cours de l'histoire à la suite des gestes posés par les croyants. La foi ce n'est pas seulement une donnée brute surgie de "intérieur et qui s'exprime ensuite en Credo ou en phrases stéréotypées. La foi est plutôt un dynamisme orienté. une poussée vitale Qui invite un être humain à agir dans une certaine direction. Cette orientation vient de l'analyse du réel faite par le Ressuscité. Et la communauté en prend conscience dans la mesure où elle est capable de discerner et de mettre ensemble ces perceptions que les différents croyants se font de la réalité, afin de pouvoir discerner avec plus d'exactitude la véritable orientation que le Christ veut donner à cette communauté, à cette Église dans le monde aujourd'hui.

 

Quel est donc le sens de l'exaltation pour nous aujourd'hui, au début du vingt et un ième siècle? Le concept d'exaltation est important pour comprendre la rédaction de la dernière étape des quatre Évangiles. Il nous aide à voir par exemple Que dans les Quatre visages de Jésus présentés dans les Évangiles. nous ne devons pas chercher d'abord un visage du Jésus de l'histoire Qui a vécu Quarante ans avant l'évangile de Marc ou soixante-dix ans avant l'évangile de Jean. Nous devons plutôt chercher. dans ce portrait. le visage du Ressuscité-exalté qui parle à une communauté précise. dans un moment de crise. Autrement dit, le "Fils de Dieu" de Marc veut aider une communauté persécutée à garder la foi, à garder courage et à continuer de vivre chrétiennement dans un monde qui est dur. Le "Dieu avec nous" de Matthieu veut exprimer une présence dynamisante du Christ pour une communauté qui se sent secouée parce qu'on /a coupe de sa culture. Matthieu termine ainsi son évangile: "Je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin des temps." Celui qui est avec la communauté ce n'est pas le Jésus de l'histoire de jadis, c'est le Ressuscité-exalté qui, lui, est capable d'être présent à une communauté.

 

Le "Sauveur" et le "Seigneur" de Luc c'est celui qui a été fait tel à la résurrection-exaltation comme il est dit dans les Actes. Et le "Christ" ou "Messie", "Fils du Dieu vivant" de la communauté de Jean, c'est celui qui est capable d'aider cette communauté à s'intégrer dans une culture très différente de la culture décrite par les Synoptiques. À preuve la présentation et le langage très différents de l'évangile de Jean.

 

L'expérience ou le concept d'exaltation nous aide donc à mieux comprendre les Évangiles. Nous pouvons ainsi mieux faire référence à Jésus-Christ, c'est-à-dire comprendre qui est ce Christ ou Seigneur qui agit maintenant. Cette expérience nous aide également à mieux comprendre comment la vie de Jésus de Nazareth (vrai Dieu, vrai homme, comme nous l'apprend notre foi) était une vie simple, une vie humble, une vie ordinaire, la vie d'un homme en tout semblable à nous sauf le péché. En ce sens il ne faut pas projeter sur Jésus de Nazareth l'expérience de la seigneurie qui est venue après son existence historique.

 

Enfin, le concept d'exaltation est très important pour aider la communauté chrétienne à vivre son cheminement historique. Après la résurrection-exaltation, Jésus devient le Seigneur qui contrôle l'histoire. Quand une communauté chrétienne à travers les âges se pose certaines questions, celles-ci ne peuvent être résolues en faisant simplement référence à la vie historique de Jésus. La question de la place des femmes dans l'Église, par exemple, ne peut pas être posée à Jésus de Nazareth qui vivait dans un contexte différent du nôtre. Est-ce que des femmes suivaient Jésus? Y avait-il des femmes parmi les Douze? Des questions comme celles-là peuvent être posées en se

situant par rapport à l'époque de Jésus mais elles ne peuvent contribuer directement à résoudre nos problèmes d'aujourd'hui. La réflexion concernant la place de la femme dans l'Église doit se faire en référence au Christ-ressuscité, vivant aujourd'hui. Que pense-t-i1 du monde dans lequel nous vivons? Que pense-t-il de l'Église dans laquelle nous oeuvrons? Que pense-il du futur, dans la société et dans l'Église, des jeunes que nous rencontrons quotidiennement? En ce sens, c'est le Christ, Seigneur, Messie, Fils de Dieu, Roi qu'il nous faut interroger, beaucoup plus que le Jésus de jadis, si nous voulons faire preuve de discernement en ce qui concerne une attitude ou une mesure à prendre. Jésus reste certes important, qu'on se rappelle seulement le thème du Règne de Dieu. Il pourrait d'ailleurs nous arriver aujourd'hui d'être tendancieux et de mal comprendre les paroles du Christ. C'est alors que le Jésus de Nazareth demeure cet homme dans l'histoire en qui le Dieu Vivant s'est révélé pleinement et qui nous sert de test ou de révélateur de la justesse de nos compréhensions. Autrement dit, jamais nous ne pourrions nous construire une image de Dieu qui serait juste si elle allait à l’encontre de cette image de Dieu que Jésus nous a présentée.

 

Nous avons donc à interroger le Christ et à chercher à le comprendre puis à aller vérifier auprès de Jésus si celui que nous avons compris est bien dans la ligne de ce qu'avait fait et de ce qu'avait dit l'homme de Nazareth. Il est important d'être en perpétuel état de discernement.

 

 

(Le prochain entretien ou 6^e Volet, sera la synthèse des 5 entretiens)

Cours sur les évangiles ou ressourcement spirituel 6 de 6

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RESSOURCEMENT SPIRITUEL

 

La vie de Jésus, le Christ

 

VOLET IV

 

LES MIRACLES

 

  La prédication de Jésus ne tarde pas à provoquer des réactions diverses. Chez les uns, c'est l'étonnement, l'enthousiasme, la joie ... Chez d'autres, c'est le doute, la réserve, la déception ... Malgré ces réactions, Jésus ne cesse de préciser qu'il est la Bonne Nouvelle qui transforme, qui rend libre et qui suggère de nouvelles façons de vivre. Par ses paroles et par ses gestes, il inaugure une ère de libération : « Les aveugles retrouvent la vue, les boiteux marchent droit, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, la Bonne Nouvelle est annoncée aux pauvres. » (Lc 7, 22)

 

Donald Thompson, prêtre Personne-ressource

 

Volet 4

 

Le thème de ce quatrième cours portera sur les miracles. Aujourd'hui, les miracles font problème. Teilhard, il y a quelques années disait: "Je crois non pas à cause mais en dépit des miracles."

Nous essaierons de situer cette réalité sur le fond de scène du monde contemporain de Jésus, pour nous aider à comprendre cette réalité qui joue un rôle important dans les évangiles; et pour nous aider, aussi, à aborder l'une ou l'autre manifestation contemporaine du merveilleux.

D'abord un mot d'introduction sur le miracle dans l'Antiquité; puis quelques réflexions sur la foi aux miracles de Jésus. Suivront quelques considérations sur le miracle aujourd'hui. Enfin comme illustration de ce qui aura été dit, un petit commentaire d'un miracle du Nouveau Testament.

 

Dans l'Antiquité

 

Un mot d'abord sur le miracle dans l'Antiquité. Il est important de prendre conscience du fait que dans l'Antiquité le miracle est une réalité répandue. On pense souvent que Jésus était le seul à faire des miracles et que ce pouvoir prouvait qu'il était Dieu. Mais tel n'est pas le cas. Dans l'Ancien Testament la réalité des miracles est très présente et a beaucoup influencé les rédactions évangéliques. Par exemple, nous retrouvons en 1 R 17 - 2 R 13, le cycle des miracles accomplis par Elie et Elisée. En voici un extrait: "Un homme vint de Baal-Shalisha et apporta à l'homme de Dieu du pain de prémices: vingt pains d'orge et de blé nouveau dans un sac. Elisée dit: "Distribue-les aux gens et qu'ils mangent!" Son serviteur répondit: "Comment pourrais-je en distribuer à cent personnes?" Il dit: "Distribue-les aux gens et qu'ils mangent! Ainsi parle Yahvé: "On mangera et il y aura des restes." Le serviteur fit la distribution en présence des gens; ils mangèrent et il y eut des restes selon la parole de Yahvé" (2 R 4,42 - 44).

Il est impossible de lire ce récit de miracle sans penser aux multiplications des pains racontées par les évangélistes. Il apparaît clairement que les rédacteurs des récits de multiplications des pains dans le Nouveau Testament avait le récit d'Elisée sous les yeux pour rédiger leur texte.

 

Nous connaissons également un autre cycle de miracles en Ex 7 - 17: les fameuses plaies d'égypte. Il y a également quelques miracles annoncés dans les Deuxième et Troisième Isaïe (Isaïe 40 - 66). Il existe donc, dans l'Ancien Testament, trois grands blocs de miracles qui ont marqué la conscience judéo-chrétienne.

 

La réalité du miracle est également répandue dans le Judaïsme palestinien. Jésus luimême admet l'existence de thaumaturges autres que lui. Il dira un jour: "Et si c'est par Béelzéboul que, moi, je chasse les démons, vos fils, par qui les chassent-ils?" (Mt 12,27). Les "fils" sont les exorcistes juifs qui exercent leurs activités à l'époque où Jésus lui-même accomplit des miracles. Un de ces miracles, accompli par un rabbin, est la guérison du fils de Gamaliel. En voici le récit: "II arriva qu'une fois le fils de Rabbin Gamaliel tomba malade. Celui-ci envoya deux élèves, des sages chez R. Hamina ben Dosa. Dès que celui-ci les vit, il monta à la chambre haute et implora pour lui la miséricorde de Dieu. À sa descente, il leur dit: "Allez, la fièvre l'a quitté." Ils lui demandèrent: "Es-tu prophète?" Il leur répondit: "Je ne suis pas prophète et je ne suis pas fils de prophète" (Am 7,14), mais j'ai appris, par expérience, que si ma prière coule dans ma bouche, je sais que le malade est favorisé; sinon, je sais qu'il est rejeté. Ils s'assirent, écrivirent et notèrent l'heure précise. Lorsqu'ils revinrent chez Rabban Gamaliel; il leur dit: Par le culte! Vous n'avez ni retranché ni ajouté, mais le fait s'est bien passé ainsi: à l'heure même que vous avez notée, la fièvre l'a quitté et il nous a demandé à boire." Il s'agit d'un miracle accompli à distance. Le Rabbin sait que si les mots lui viennent facilement, c'est qu'un événement s'est produit au loin. Ce récit ne ressemble-t-il pas étrangement à la guérison du fils du Centurion en Jn 4, 46 - 54?

 

Nous trouvons donc des miracles dans le monde de l'Ancien Testament et dans le monde juif. Nous en trouvons également dans le monde hellénistique. " est important de noter, même si ce fait peut nous surprendre, que des païens faisaient des miracles. On a découvert en Grèce à Epidaure, un temple dédié au dieu Esculape, où s'accomplissaient de multiples guérisons. C'était un centre aussi célèbre jadis que peut l'être Lourdes aujourd'hui. Des ex-voto sont inscrits, sculptés dans les murs, et rappellent des guérisons. L'équivalent des grappes de béquilles que l'on voit accrochées dans des sanctuaires tels que, Sainte-Anne, Saint-Joseph ... Le miracle est donc un phénomène généralisé dans l'Antiquité, une réalité largement répandue. Des chrétiens comme Pierre et Paul, par exemple, ont aussi accompli des miracles. Il est nécessaire de tenir compte de ce fait pour apprécier l'activité de faiseur de miracles de Jésus.

 

Compréhension du monde

 

Parler de miracles au temps de Jésus, c'est mettre en évidence une certaine conception du monde très différente de la nôtre. À notre époque, nous sommes fortement marqués par la mentalité scientifique, par les découvertes venant de l'étude du monde. Nous nous faisons une image du fonctionnement de notre monde à partir des lois qui le gouvernent: lois de la nature, de l'astronomie, de la physique, de la chimie. Dieu nous apparaît, ainsi, un peu reculé par rapport au fonctionnement quotidien de l'univers. À l'époque où la bible a été écrite, par contre, les gens croyaient à un agir immédiat de Dieu. Dieu faisait presqu'immédiatement tout. Il y avait, de ce fait, de la part de Dieu, des agirs plus quotidiens, normaux, naturels; il y avait, aussi, des agirs plus rares, plus extraordinaires. Le miracle faisait partie de ces agirs en dehors de l'ordinaire. À l'époque de Jésus, les gens ne connaissaient pas ces lois de la nature, qui, pour nous, vont de soi; ils ne pouvaient donc pas concevoir le miracle comme un événement qui faisait lever l'une ou l'autre de ces lois.

 

Une autre réalité importante pour comprendre les miracles de Jésus est celle de la compréhension que les gens avaient de la maladie. Depuis toujours, nous cherchons à comprendre les origines de nos maladies, leur nature, leurs conséquences. Nous sommes toujours très mal à l'aise, même angoissés, quand, après avoir rencontré trois ou quatre médecins, ceux-ci posent un diagnostic insatisfaisant. Une telle incertitude est parfois plus difficile à vivre que la maladie elle-même. Nous voulons savoir. En cela, les êtres humains n'ont pas changé depuis deux milles ans. À l'époque de Jésus, les gens désiraient, eux aussi, connaître l'origine de leurs maladies. Nous découvrons ce besoin de savoir en lisant les évangiles. La notion de démons ou d'esprits impurs (non celle de Satan qui relève d'une autre tradition), dans les évangiles, est exclusivement liée à l'explication de la maladie.

 

Jésus

 

Quant à Jésus, personne ne remet en question sa renommée de faiseur de miracles. Un papyrus égyptien datant du Ive siècle parle de la renommée d'exorciste de Jésus. Même en monde païen, Jésus a été considéré comme un faiseur de miracles important.

 

Jésus, il faut se le rappeler, est un homme de son temps, sans les connaissances scientifiques d'un chercheur d'aujourd'hui. Il voit donc le monde avec le regard d'un être humain de son époque. La révélation de Dieu passe toujours à travers un être humain incarné dans une époque, dans une mentalité. Il est intéressant de noter que Jésus fait ses miracles en étant cohérent avec sa notion de Règne de Dieu. Quand on veut regarder un geste de Jésus, comme un miracle, de façon historique, il faut se souvenir qu'un fait historique comporte deux dimensions. Un fait historique est un geste qui véhicule un sens. Le sens fait partie de l'historicité d'un geste. Prenons un exemple. Sur une photo, nous voyons un homme qui embrasse une femme. Nous ne pouvons comprendre le geste historique que représente la photo si nous ne possédons pas vraiment le sens de ce geste. Si nous voulons comprendre l'historicité d'un geste très précis, nous devons en connaître le sens. S'agit-il d'un homme passionnément amoureux de sa femme? S'agit-il de quelqu'un qui vient de tromper sa femme et qui veut se cacher derrière ce geste qui devient purement formel ou encore hypocrite? Nous ne pouvons connaître l'historicité de ce geste si nous n'en possédons pas le sens.

 

Nous pouvons donc dire que Jésus a historiquement accompli des faits miraculeux. Sa renommée, dans les évangiles et dans le monde ambiant est trop large à cet effet pour que nous puissions en nier le fait. Alors, comme réalité historique ou comme geste humain, le miracle s'observe; il peut être admis historiquement. Jésus a fait des guérisons, il a soulagé des misères physiques. Mais il est important de considérer que, comme fait historique, le miracle de Jésus avait un sens. Et il faut insister beaucoup sur ce sens, qui est très important. Le sens et non le fait du geste en lui-même distingue Jésus des autres faiseurs de miracles. Jésus a accompli des miracles; d'autres en ont fait aussi. Ce qui caractérise ces gestes de Jésus, ce n'est pas le genre de miracles; toutes sortes de miracles ont été accomplis dans le monde ambiant. Ce n'est pas non plus qu'il a fait des miracles qui lui sont exclusifs. Jésus a ressuscité des morts; Elisée l'a fait aussi. Jésus a guéri des lépreux; Elisée aussi.

 

Ce qui distingue Jésus c'est le sens qu'il donne à ses miracles. Croire aux miracles de Jésus, c'est accepter le Dieu du Règne qui motive Jésus à réaliser tel type de miracle. Autrement dit, Jésus ne fait pas un miracle pour lui, pour sa renommée; il ne fait pas un miracle pour paraître plus grand que les autres; il ne le fait pas pour de l'argent ou pour se faire du capital politique. Il le fait pour soulager une misère humaine à laquelle il est confronté. Le dynamisme qui l'habite le rend sensible à cette misère et le pousse à accomplir un geste de guérison. Le sens qu'il donne aux miracles est en . lien avec la passion pour la liberté qui le caractérise. Son sens de la justice est très coloré par sa conception du Règne, par sa conception du Dieu qu'il connaît. Le Dieu d'Abraham, d'Isaac, de Jacob; le Dieu de la vie; un Dieu préoccupé par la santé de l'être humain. Jésus a passé une bonne partie de son activité à s'occuper de la santé des êtres humains, parce qu'il croyait que c'était important pour le Dieu vivant. C'est la simplicité caractéristique du Dieu du Règne. La clientèle de Jésus, ses paroles, les miracles: tout est simple chez Jésus. Faire des miracles n'était pas à la disposition de tout le monde, au temps de Jésus comme à l'époque de l'Ancien Testament, dans le peuple juif comme chez les païens des sociétés environnantes. C'était l'apanage de certains qui possédaient un don. Sans démythifier à outrance ou vouloir diminuer 

Jésus, on pourrait admettre que Jésus avait un don mais il ne le contrôlait pas. Par exemple, en Mc 6, Jésus s'en va à Nazareth; il voudrait faire des miracles mais il ne le peut pas. "Et il ne pouvait faire là aucun miracle ... Et il s'étonnait de ce qu'ils n'avaient pas confiance" (Mc 6,5 - 6)

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Il est intéressant de noter que Jésus ne peut pas taire de miracles parce que les gens de Nazareth n'ont pas confiance. Nous pouvons comparer cette attitude avec celle que nous avons face à un spécialiste qui ne répond pas à nos questions, qui ne semble pas intéressé à notre problème. Il est étonnant de constater que, dans cette situation, les médicaments ne nous apparaissent pas efficaces. En effet, le courant de sympathie entre le médecin et son client doit exister pour que la pilule fasse effet. Au temps de Jésus, de la même façon 1 il fallait avoir confiance pour que le miracle se produise. C'est comme si des dispositions étaient requises pour que le miracle arrive. Le Rabbin, cité plus haut dans un récit de miracle, disait: "J'ai appris par expérience que si ma prière coule dans ma bouche je sais que le malade est favorisé, sinon je sais qu'il est rejeté." La capacité de faire des miracles était un don, une faculté qui venait d'ailleurs, peut-être de Dieu, et qui avait besoin de certaines conditions pour se réaliser. Il est certes vrai que Jésus a fait des miracles, certains miracles, un certain nombre de miracles. Et il semble que les miracles les plus sûrs, historiquement parlant, sont ceux qui mettent en cause deux être humains: le thaumaturge et le malade. Rien, d'ailleurs, ne nous empêche de penser que la maladie pouvait être d'origine psychosomatique. Une maladie psychosomatique est une maladie réelle. Le psychisme a beau jouer un rôle important, il n'enlève pas la réalité de la maladie. Rencontrer quelqu'un comme Jésus, qui était bon, compréhensif, qui pouvait écouter et être chaleureux; rencontrer quelqu'un comme Jésus qui a pris conscience du don qu'il a reçu, qui était unifié dans tout son être, faisait certainement beaucoup de bien. Nous pouvons nous faire une idée de la guérison à partir de nos expériences quotidiennes. On rencontre des gens qui nous stressent, d'autres qui nous détendent. Et dans ces relations humaines, quelque chose de Dieu peut se révéler.

  

Le miracle auiourd'hui

 

Les faiseurs de miracles existent encore aujourd'hui. Nous n'avons qu'à entendre des gens qui viennent de sociétés structurées différemment de la nôtre raconter des faits étonnants. Mais ce qui est important de retenir c'est que, chrétiennement parlant, le miracle est un geste humain avec un sens déchiffrable. Et, dans un contexte de foi, ce sens doit être nécessairement en lien avec celui de Jésus. Ce principe peut aider à notre discernement. Il est important d'avoir en tête ces réflexions quand on s'adresse aux enfants. Il faut se méfier du merveilleux qui n'a pas de sens: les icônes qui saignent, les statues qui suintent. Ces faits n'interviennent pas dans un contexte de relations humaines. Ces événements n'ont pas de sens dans la ligne du Dieu du Règne. Le miracle peut être une réalité humaine, il peut être une réalité religieuse. Il devient une réalité de foi quand le concept de Règne de Dieu y joue un rôle, c'est-à-dire quand la solidarité avec les pauvres devient importante, car le sens des miracles de Jésus c'est la solidarité avec les pauvres et les opprimés. Quand un miracle véhicule ce sens, nous pouvons y croire.

 

Guérison d'une femme courbée (Lc 13. 10 - 17)

 

Voyons maintenant une illustration de cet exposé, peut-être un peu théorique. Un récit extraordinaire, très beau, significatif aussi, en Lc 13, 10 - 17. "Jésus était en train d'enseigner dans une synagogue un jour de sabbat. 1/ y avait là une femme possédée d'un esprit qui la rendait infirme depuis dix-huit ans; elle était toute courbée et ne pouvait se redresser complètement. En la voyant, Jésus lui adressa la parole et lui dit: "Femme, te voilà libérée de ton infirmité." il lui imposa les mains: aussitôt elle redevint droite et se mit à rendre gloire à Dieu. Le chef de la synagogue, indigné de ce que Jésus ait fait une guérison le jour du sabbat, prit la parole et dit à la foule: "II y a six jours pour travailler. C'est donc dans ces jours-là qu'il faut venir pour vous faire guérir, et pas le jour du sabbat." Le Seigneur lui répondit: "Esprits pervertis, est-ce que le jour du sabbat chacun de vous ne détache pas de la mangeoire son boeuf ou son âne pour le mener boire? Et cette femme, fille d'Abraham, que Satan a liée voici dix-huit ans, n'est-ce pas le jour du sabbat qu'il fallait la détacher de ce lien?" À ces paroles, tous ses adversaires étaient couverts de honte, et toute la foule se réjouissait de toutes les merveilles qu'il faisait."

 

Pour comprendre ce miracle nous devons nous souvenir que la maladie était vue comme le fait d’un démon ou d'un souffle impur. Le démon avait rendu cette femme infirme, toute courbée. Jésus la voit alors que les autres de la synagogue ne la voient plus, ou la regardent de haut. Et elle est humiliée par sa condition d'infirmité, parce que pour parler à quelqu'un, elle doit essayer de relever la tête tandis que les autres doivent se pencher vers elle. C'est là une attitude humiliante et fatigante, attitude qu'elle a depuis dix-huit ans; elle n'a plus le goût de lutter, plus le goût de faire son chemin et de les forcer à l'écouter. Alors elle se retire, écoute le rabbin faire son sermon, parle à Dieu, cherche à se sentir un peu mieux avec elle-même. Mais Jésus, lui, parce qu'il a le sens du Règne de Dieu, la voit et la délivre de son infirmité. On comprend qu'elle soit toute contente.

 

Le début du récit raconte le fait; mais c'est dans la suite du récit que se trouve le sens important du miracle. Nous ne connaissons pas la cause de l'infirmité de cette femme. Avec les connaissances d'aujourd'hui nous pourrions supposer que la femme courbée faisait de l'ostéoporose: une décalcification des os due à un manque de calcium. Ou encore supposer que sa maladie est la suite d'un très grand stress où la partie la plus faible de l'organisme subit le contrecoup. Nous ne pouvons savoir quel était au juste le diagnostic à poser. Jésus, lui, rend le seul diagnostic qu'un homme de son temps est capable de rendre: c'est un démon qui est à l'origine de cette maladie. Le reste du récit va expliciter cette affirmation.

 

L'histoire débute en disant que Jésus était en train d'enseigner dans une synagogue un jour de sabbat. Nous avons déjà souligné le fait qu'il était interdit de s'occuper des malades le jour du sabbat, sauf de ceux qui étaient en danger de mort. On attendait plutôt après le sabbat. Transporter quelqu'un ou guérir quelqu'un le sabbat était considéré comme un travail et on n'avait pas le droit de travailler le jour du sabbat. Alors le chef de la synagogue, bon curé du temps qui a lu la Loi, veut agir correctement et plaire à Dieu. C'est un saint homme, le chef de la synagogue. Il prend la parole et se montre indigné du fait que Jésus ait fait une guérison le jour du sabbat. Puis il invite la foule à venir implorer des guérisons durant les six autres jours pendant lesquels on peut travailler. Pourquoi choisir le jour du sabbat? Affirmation très correcte, très cohérente. De plus, cette femme n'était pas tombée malade subitement; elle endurait son mal depuis dix-huit ans. Alors, elle pouvait bien attendre quelques heures de plus. Sauf que Jésus, lui, ne sera pas là dans quelques heures. Et c'est maintenant qu'elle est malade. C'est maintenant que le Dieu du Règne l'aime. Ce n'est pas après le sabbat mais maintenant qu'elle a besoin d'entendre, parce que Jésus est là, la bonne nouvelle du Règne de Dieu qui, pour elle, est la guérison. Et Jésus rappelle que les paysans détachent leurs animaux et les font boire le jour du sabbat. En effet, dans une civilisation agricole, les gens s'organisent pour que la loi permette aux paysans de faire boire leurs animaux même pendant le sabbat. Les animaux doivent s'abreuver pour fournir, le lendemain, une bonne journée de travail. Alors Jésus essaie de démontrer au chef de la synagogue son incohérence. Il accepte que les paysans défassent le noeud qui attache leurs animaux au poteau pour les amener boire (et défaire un noeud est en somme un travail), mais il n'admet pas que cette fille d'Abraham, que le démon a liée voilà dix-huit ans, soit délivrée de ce lien le jour du sabbat. Ici nous voyons très clairement la compréhension de Jésus. Pour lui, il y a un démon qui, dans cette femme, depuis dix-huit ans, fait des noeuds dans ses muscles. Plus il fait de noeuds, plus elle courbe. Le travail de Jésus a été de défaire les noeuds qui attachaient cette femme pour la délivrer et lui redonner la santé. Nous pouvons traduire ainsi la remarque de Jésus: "Ça n'a aucun sens. Vous permettez à des gens de défaire les liens qui attachent les animaux pour les amener boire et vous ne permettez pas de défaire des liens qui asservissent des êtres humains pour les guérir. C'est une loi à remettre en question."

 

Le Dieu du Règne se présente donc ainsi:

 

1-Le Dieu du Règne c'est un Dieu qui se manifeste dans une situation de détresse.

 

2- Le Dieu du Règne est souvent celui qui prend des mesures contre la théologie officielle, qui a souvent tendance à durcir en législation ce qui devrait être laissé à l'écoute de la vie.

 

Le Dieu du Règne semble en guerre contre lui-même. " est à l'origine des théologies, des lois et des droits canons. Mais, quand le Dieu vivant prend conscience que la loi inspirée par lui, fait tort à l'être humain, alors il devient contre cette loi dont il est lui-même à l'origine. Cette situation n'est pas confortable.

 

L'Évangile n'est pas un combat des bons contre les méchants. C'est Dieu contre Dieu. Un sens de Dieu contre un sens de Dieu. Jésus a été mis à mort par des gens honnêtes qui l'ont fait pour rendre gloire à Dieu. Voilà le scandale de la mort de Jésus.

 

Ces réflexions se font dans une situation de détresse. Elles vont souvent à l'encontre d'une certaine théologie officielle, ce qui révèle un Dieu inconfortable: le Dieu renversant du Règne. Quelque chose de subversif se retrouve chez Jésus; c'est ce qui a provoqué sa mort. Le Règne de Dieu est une espérance: Dieu est du côté des petites gens, des opprimés de notre monde. En Jésus, il a pris partie pour eux, dans des gestes bien concrets. Il s'est révélé comme une bonne nouvelle active. Le Dieu du Règne s'est exprimé dans les gestes de Jésus; il oeuvre maintenant par Je Christ ressuscité. Il est celui qui est maintenant actif dans la communauté chrétienne, pour que se poursuive, dans notre monde de maintenant, la révélation de sa passion pour la vie.

 

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