Méditation quotidienne de Richard Rohr
Du Centre d'action et de contemplation 

 Original en anglais, mais la traduction me semble assez bonne.

Ennéagramme, deuxième partie:
Centre cardiaque 

Un témoin juste

Dimanche 1 mars 2020 

Dans l'enseignement chrétien traditionnel, Thomas d'Aquin et d'autres philosophes scolastiques ont dit que normalement les gens ne choisissent pas consciemment le mal, mais ils choisissent quelque chose qui semble bon à l' intérieur de leur cadre. Nous devons exposer notre cadre de référence dès le début si notre voyage spirituel doit aller n'importe où. Nos egos ont naturellement mis en place une construction qui explique pourquoi les choses que nous faisons sont nécessaires et même bonnes. C'est pourquoi il est si essentiel de «discerner les esprits» (voir 1 Corinthiens 12:10). Nous avons besoin de soutien pour nous éloigner de nos illusions et rationalisations et les voir pour ce qu'elles sont. Pour démasquer notre soi faux ou séparé, nous devons installer une sorte «d'observateur intérieur» ou de «témoin juste».  

Au début, cela semble impossible, mais après un certain temps, cela devient tout à fait naturel, surtout avec l'aide d'un outil comme l'Ennéagramme. Notre «observateur intérieur» devient la partie de nous qui est brutalement honnête avec nous-mêmes - non seulement dans le sens négatif mais aussi dans le positif. Par exemple, «Vous aimez vraiment Dieu et aspirez à Dieu. Tu es bon. Arrêtez de vous traiter si brutalement. Ayez de la compassion pour vous-même. Tu es un enfant de Dieu. " Cela nous aide à distinguer la moralisation de la morale authentique, la honte de la culpabilité appropriée, la fausse fierté de la force authentique. À travers l'objectif de l'Ennéagramme, nous avons une plus grande connaissance de soi et la capacité de laisser aller ce qui ne semble bon que pour découvrir ce qui est vraiment bon en nous .  

Permettez-moi de me citer comme exemple. Les types sont des idéalistes et des perfectionnistes. Ils veulent que le monde soit parfait. Ils s'énervent - la plupart du temps en secret - parce que le monde n'est pas parfait. En même temps, ce sont des génies de la perception: ils voient plus clairement que les autres ce qui est hors ligne. Ce peut être l'enfer pour eux-mêmes et pour les autres de vivre avec ce cadeau. Quand les uns restent obsédés par la «perfection», ils deviennent des bourreaux hypercritiques, des personnes dont la présence finit par toucher les nerfs des autres. Trop de toute bonne chose devient généralement quelque chose de mauvais. Cela est vrai pour les neuf types: tout excès transforme les cadeaux en malédictions. 

Tant que nous nous accrochons à nos préjugés et que nous nous identifions à nos opinions et sentiments préconçus, une véritable communauté est impossible. Nous devons arriver au point où nous pouvons nous libérer de nos sentiments et de nos pensées. Sinon, à la fin, nous n'aurons ni émotions ni idées; ils nous auront.  

Parfois nous rencontrons des gens qui sont libres d'eux-mêmes. Ils expriment ce qui les émeut, puis ils prennent du recul. Ils jouent un rôle actif dans les choses, mais ils ne pensent pas avoir un coin sur le marché de la vérité. Sans ce genre de «travail intérieur», consistant à nous mettre en avant et à prendre du recul, la communauté est vouée à l'échec. Apprendre cela est vraiment un travail difficile. Je ne peux probablement pas l'attendre des politiciens, mais je l'attends des gens qui connaissent Dieu. C'est le travail de détachement, de vidage de soi et de «jeûne» du besoin d'avoir raison - les disciplines enseignées par toutes les grandes religions. C'est ce qui rend quelqu'un «conscient».

 

Passerelle vers l'action et la contemplation:
Quel mot ou expression me touche ou me met au défi? Quelles sensations ressentis dans mon corps? Que dois-je faire?

Prière pour notre communauté:
Ô grand amour, merci de vivre et d'aimer en nous et à travers nous. Que tout ce que nous faisons découle de notre connexion profonde avec vous et tous les êtres. Aidez-nous à devenir une communauté qui partage les fardeaux les uns des autres et le poids de la gloire. Écoutez les désirs de nos cœurs pour la guérison de notre monde. [Veuillez ajouter vos propres intentions.]. . . Sachant que vous nous entendez mieux que nous ne parlons, nous offrons ces prières dans tous les saints noms de Dieu, amen.

Écoutez le père. Richard a lu la prière.

source https://cac.org/

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Méditation quotidienne de Richard Rohr

Du Centre d'action et de contemplation

 

Esprit, corps, cœur 

La sagesse aime, 

Le premier principe des grands maîtres spirituels est assez constant: seul l'Amour peut se voir confier la Sagesse ou la Grande Vérité. Toutes les autres attitudes assassineront, mutileront et manipuleront la vérité à leurs propres fins d'ego. Les humains doivent d'abord trouver le champ unifié de l'amour, puis commencer leur réflexion et leur perception à partir de ce point. Telle est la perspicacité de la religion mature. 

Toutes les disciplines de prière tentent d'une manière ou d'une autre de faire fonctionner l'esprit, le cœur et le corps comme un tout, ce qui change complètement la conscience. «La concentration de l'attention dans le cœur - c'est le point de départ de toute vraie prière», a écrit saint Théophane le Réclus (1815–1894), moine, évêque et mystique russe. [1] En dehors de l'Amour, tout autre «gestionnaire» de votre expérience, y compris l'esprit rationnel ou simplement la théologie intellectuelle, déforme et détruit finalement la beauté et le pouvoir de guérison de la Sagesse. 

Le deuxième principe est que la vérité est à un certain niveau toujours belle - et guérissante - pour ceux qui la veulent honnêtement. La Grande Vérité ne peut pas être en colère, antagoniste ou imposée à quiconque, ou elle faussera intrinsèquement le message (comme la croyance commune en un Dieu punitif l'a fait pendant des siècles). Le bon, le vrai et le beau sont leur meilleur argument pour eux-mêmes, en eux-mêmes et en eux-mêmes. Une telle connaissance intérieure profonde évoque l'âme et l'entraîne dans toute l'unité. L'incarnation est la beauté, et la beauté doit être incarnée - c'est-à-dire spécifique, concrète, particulière. Nous devons expérimenter une bonté très particulière qui évoque l'âme afin d'être secoués dans ce que beaucoup appellent la «réalisation». C'est souvent un choc momentané où nous savons que nous avons été déplacés vers un autre plan de conscience. 

C'est précisément en cela que la transformation diffère de la simple acquisition de faits et d'informations. Alors que l'information gonfle souvent l'ego, la transformation nous humilie complètement. En ce moment, nous savons ce que  nous ne savions pas jusqu'à présent, et nous ne savons toujours pas! Une telle humilité est un bon point de départ et probablement nécessaire et, je dirais, le siège même de la Sagesse. 

L'amour nous attire en avant, parce que l'amour est ce que nous sommes déjà au cœur et nous sommes naturellement attirés par la plénitude de notre propre être. Comme sait comme; pour paraphraser Meister Eckhart, «tout l'être de Dieu est déversé dans l'identité. C'est le plaisir et le ravissement de Dieu de placer toute la nature de Dieu dans ce vrai lieu - parce que c'est aussi la propre identité de Dieu. » [2] Comme une force électromagnétique, l'Amour Infini entraîne le monde dans l'unique plénitude de l'amour. Lorsque nous serons à l'aise dans notre véritable identité, nous ne pourrons finalement pas résister à un tel amour débordant. (Certains saints ont dit que même le diable serait incapable de lui résister à la fin.) Alors ne le combattez pas, n'y résistez pas ou ne le niez pas maintenant. L'amour l'emportera toujours. 

 

Passerelle vers l'action et la contemplation:
Quel mot ou expression me touche ou me met au défi? Quelles sensations ressentis dans mon corps? Que dois-je faire?

Prière pour notre communauté:
Ô grand amour, merci de vivre et d'aimer en nous et à travers nous. Que tout ce que nous faisons découle de notre connexion profonde avec vous et tous les êtres. Aidez-nous à devenir une communauté qui partage les fardeaux les uns des autres et le poids de la gloire. Écoutez les désirs de nos cœurs pour la guérison de notre monde. [Veuillez ajouter vos propres intentions.]. . . Sachant que vous nous entendez mieux que nous ne parlons, nous offrons ces prières dans tous les saints noms de Dieu, amen.

Écoutez le père. Richard a lu la prière.

 

[1] Theophan the Recluse, tel que cité dans The Art of Prayer: An Orthodox Anthology , compilé par Igumen Chariton de Valamo, éd. Timothy Ware (Faber et Faber: 1997, © 1966), 183. 

[2] Meister Eckhart, Qui Audit Me, Non Confundetur, Sermon on Sirach 24:30. Voir Meister Eckhart: A Modern Translation , Raymond Bernard Blakney (Harper and Row: 1941), 205. Remarque: Le numéro de verset ici est tiré de la Bible latine Vulgate connue d'Eckhart; le texte source est Sirach 24:22 dans les traductions ultérieures. 

Adapté de Richard Rohr,  Immortal Diamond: The Search for Our True Self (Jossey-Bass: 2013), 90-91, 92-93. 

Pour en savoir plus sur le thème de l'action et de la contemplation de cette année, écoutez la troisième saison de notre podcast Another Name for Every Thing , qui a été lancé le 15 février! 

Crédit d'image: Saint Serapius (détail), Francisco de Zurbarán, 1628, Wadsworth Atheneum Museum of Art, Hartford, Connecticut. 

source  https://cac.org/

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Méditation quotidienne de Richard Rohr

Du Centre d'action et de contemplation

vendredi 7 février 2020 

Quand l'arc apparaîtra dans les nuages, je le verrai et me souviendrai de l'alliance éternelle entre Dieu et chaque créature vivante - chaque être mortel qui est sur la terre.  —Genesis 9:16 

L'orthodoxie alternative franciscaine a mis l'accent sur le mysticisme plutôt que sur la morale. Le moralisme est la tâche de la religion de bas niveau, soucieuse de créer une identité d'ego qui nous place apparemment sur un terrain moral élevé. Mais le moralisme n'est normalement pas une préoccupation première pour l'amour, le centre de la spiritualité mature. Les Écritures, Jésus, les mystiques et les saints ont reconnu que le but de la religion n'est pas une position morale parfaite, mais l'union avec Dieu. Le mysticisme concerne la connexion et non la perfection. [1] Le perfectionnisme mène toujours à l'individualisme - comme si l'individu pouvait être parfait.   

La plus grande hérésie unique qui nous permette de mal interpréter la tradition scripturaire est l'individualisme, révélé maintenant dans les problèmes auxquels nous sommes confrontés avec le changement climatique, la pollution, la perte de biodiversité et l'extinction de nombreuses espèces. Nous sommes devenus tellement anthropocentriques et autoréférentiels que nous pensions que Dieu ne se souciait pas de «chaque créature vivante» ni du nouveau ciel et de la nouvelle terre (Apocalypse 21: 1), mais seulement de «nous les gens» et même pas beaucoup d'entre nous . C'est ce qui se passe lorsque nous nous engageons sur la voie de l'individualisme et perdons le niveau mystique de perception.  

L'éco-spiritualité pourrait être considérée comme un autre cadeau de l'orthodoxie alternative franciscaine. François d'Assise est le saint patron de l'écologie parce qu'il accordait aux animaux, aux éléments et à la terre subjectivité, respect et mutualité. Dans son  Cantique des créatures , François le mystique décrit un univers participatif dans lequel Dieu nous aime et prend soin de nous à travers Frère Soleil, Sœur Lune, Frères Vent et Air, Sœur Eau, Frère Feu et «à travers notre sœur, Mère Terre». [2] En même temps, Dieu reçoit la louange, l'honneur, la gloire et la bénédiction à travers chacune des créations de Dieu. Sur le plan mystique, François pouvait voir le pouvoir de transformation de la présence de l'Amour dans toute la création.  

Je me demande souvent si la seule chose que nous partageons tous - notre planète - pourrait finalement nous rassembler. Nous nous tenons sur cette même «sœur, Mère Terre» et nous levons les yeux vers ce même frère Soleil et sœur Lune. Se pourrait-il que le Mystère de Dieu soit déjà caché et révélé ici? Je le crois. Nommer le Christ universel nous aide à reconnaître la sacralité, la sainteté, la bonté et la valeur inhérentes à l'ensemble du monde matériel. Pour ceux qui voient profondément, il n'y a qu'une seule réalité; il n'y a pas de distinction entre sacré et profane. [3] L'humanité devient capable d'une spiritualité véritablement globale qui est désespérément nécessaire pour que le bien commun se réalise.  

Dieu est venu pour nous sauver  tous  par grâce. Aucune exception . Les mystiques n'ont aucun mal à s'abandonner à une telle plénitude. Pour Bonaventure, Dieu est une «plénitude de fontaine» d'amour qui coule, qui ne coule que dans une seule direction positive, toujours et pour toujours. Il n'y a pas de colère en Dieu. Il n'y a qu'un amour débordant.  

 

Passerelle vers l'action et la contemplation:
Quel mot ou expression me touche ou me met au défi? Quelles sensations ressentis dans mon corps? Que dois-je faire?

Prière pour notre communauté:
Ô grand amour, merci de vivre et d'aimer en nous et à travers nous. Que tout ce que nous faisons découle de notre connexion profonde avec vous et tous les êtres. Aidez-nous à devenir une communauté qui partage les fardeaux les uns des autres et le poids de la gloire. Écoutez les désirs de nos cœurs pour la guérison de notre monde. [Veuillez ajouter vos propres intentions.]. . . Sachant que vous nous entendez mieux que nous ne parlons, nous offrons ces prières dans tous les saints noms de Dieu, amen.

Écoutez le père. Richard a lu la prière.

 

[1] Ceci est lié à l'un des sept thèmes d'une orthodoxie alternative du Centre d'action et de contemplation: «L'union divine, et non la perfection privée est le but de toute religion». Rejoignez la webémission CONSPIRE 2020 pour explorer ce thème et d'autres:  https : //cac.org/conspire-2020/ .  

[2] François a écrit cette chanson louant Dieu à travers toute la création durant la dernière année de sa vie; le texte complet du Cantique est disponible sur  https://www.franciscantradition.org/francis-of-assisi-early-documents/the-saint/writings-of-francis/the-canticle-of-the-creatures/ 129-fa-ed-1-page-113 . 

[3] Ceci est un autre des sept thèmes du centre d'une orthodoxie alternative.  

Adapté de Richard Rohr avec Tim Scorer,  Embracing an Alternative Orthodoxy: Richard Rohr on the Legacy of St. Francis , sessions 2 and 5 (Morehouse Education Resources: 2014), Participants 'Workbook and DVD . 

Crédit d'image:  Saint François d'Assise  (détail), Jusepe de Ribera, 1642, El Escorial. 

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