3ème dimanche de l’Avent

Abbé Jean Compazieu

Ézéchias (à droite), Manassé et Amon. Michel-Ange, 1508.
Fresque de la chapelle Sixtine, Vatican (Wikipédia).

Angoisse de l’agonie, joie de la guérison – AT 23

PAUL-ANDRÉ DUROCHER | 30 OCTOBRE 2023

Référence biblique : Isaïe 38, 10-20 (cantique d’Ézéchias)
Liturgie des Heures : Mardi II – Laudes

¹⁰Je disais : Au milieu de mes jours, je m’en vais ;
j’ai ma place entre les morts pour la fin de mes années.
¹¹ Je disais : Je ne verrai pas le Seigneur sur la terre des vivants,
plus un visage d’homme parmi les habitants du monde !

¹² Ma demeure m’est enlevée, arrachée, comme une tente de berger.
Tel un tisserand, j’ai dévidé ma vie : le fil est tranché.
Du jour à la nuit, tu m’achèves ; ¹³ j’ai crié jusqu’au matin.
Comme un lion, il a broyé tous mes os. Du jour à la nuit, tu m’achèves.

¹⁴ Comme l’hirondelle, je crie ; je gémis comme la colombe.
À regarder là-haut, mes yeux faiblissent : Seigneur, je défaille ! Sois mon soutien !
¹⁵ Que lui dirai-je pour qu’il me réponde, à lui qui agit ?
J’irais, errant au long de mes années avec mon amertume ? "

¹⁶ Le Seigneur est auprès d’eux : ils vivront ! Tout ce qui vit en eux vit de son esprit ! "
¹⁷ Oui, tu me guériras, tu me feras vivre : mon amertume amère me conduit à la paix.
Et toi, tu t’es attaché à mon âme, tu me tires du néant de l’abîme.
Tu as jeté, loin derrière toi, tous mes péchés.

¹⁸ La mort ne peut te rendre grâce ni le séjour des morts, te louer.
Ils n’espèrent plus ta fidélité, ceux qui descendent dans la fosse.
¹⁹ Le vivant, le vivant, lui, te rend grâce, comme moi, aujourd’hui.
Et le père à ses enfants montrera ta fidélité.

²⁰ Seigneur, viens me sauver ! Et nous jouerons sur nos cithares,
tous les jours de notre vie, auprès de la maison du Seigneur.

Sens original. Le prophète Isaïe fut témoin d’une époque dramatique dans l’histoire d’Israël. Il vécut sous trois rois, dont un seul, Ézéchias, lui donna une raison d’espérer. Ézéchias, en effet, accueillait les conseils d’Isaïe. Il rétablit son royaume sur la base de l’Alliance en recentrant le culte yahviste au Temple de Jérusalem. Lorsque le roi de l’Assyrie dressa un siège contre Jérusalem, Ézéchias confia sa cause au Seigneur qui intervint et dispersa les forces ennemies de façon miraculeuse.

Il n’est donc pas surprenant qu’Ézéchias se soit tourné encore vers le Seigneur lorsque, dans la force de l’âge, il se trouva gravement malade. Sa prière — notre cantique AT 23 — est rapportée au chapitre 38 du livre d’Isaïe. Elle comporte deux sections : une première (versets 10 à 15) décrit l’angoisse qu’il ressent à la pensée de mourir ; une seconde (16-20) loue le Seigneur pour sa guérison. L’angoisse d’Ézéchias est d’autant plus grande qu’il partage la conviction commune à son époque que la mort est un cul-de-sac. Seul le Shéol nous attendrait, un état végétatif où aucune relation ne survit, pâle reflet de la vie actuelle. Le texte nous offre une image saisissante de la mort : elle ressemble à une tempête qui arrache sa tente au berger et l’emporte au loin. Pour le berger, c’est la catastrophe.

Cent cinquante ans plus tard, le royaume de Juda tomba aux mains de l’empire de Babylone et les résidents de Jérusalem furent déportés à leur tour. Parmi eux se trouvaient des disciples d’Isaïe qui continuèrent son œuvre. Dans ce contexte, la prière d’Ézéchias prit un nouveau sens. Elle devint la prière de tout un peuple qui se sentait mourir. Leur tente commune — la Terre promise — leur avait été arrachée. La tente particulière de Dieu — le Temple — avait été saccagée et détruite. La guérison d’Ézéchias prit alors l’allure d’une promesse que Dieu n’abandonnerait pas son peuple. Les successeurs d’Isaïe ont entretenu cette espérance par leurs prédications et leurs écrits. Ce sont peut-être eux qui, en rêvant à la restauration éventuelle du Temple, rédigèrent les derniers mots de ce cantique : « Seigneur, viens me sauver ! Et nous jouerons sur nos cithares, tous les jours de notre vie, auprès de la maison du Seigneur. »

À la lumière des Évangiles. Les disciples d’Isaïe ont eu raison, le Temple a été reconstruit quelques décennies plus tard. Mais cinq siècles après, un autre prophète annoncerait la destruction de ce second Temple : « Amen, je vous le dis : il ne restera pas ici pierre sur pierre ; tout sera détruit. » (Matthieu 24,2) Le prophète était Jésus et sa prophétie s’est réalisée. L’Empire romain a rasé le sanctuaire de Jérusalem en l’an 70 de notre ère, une tragédie qui entraîna une transformation importante du judaïsme. Quant aux chrétiens, convaincus de la résurrection de Jésus, ils ont vécu cet événement d’une façon différente. Ils comprirent que Dieu avait établi une nouvelle demeure sur la terre en la personne même de son Fils. Comme le dit l’évangéliste Jean : « Le Verbe s’est fait chair, il a demeuré parmi nous, et nous avons vu sa gloire. » (Jean 1,14) L’original grec dit littéralement : « Il a établi sa tente parmi nous ! » De plus, cette tente a été érigée pour l’éternité dans la puissance de la résurrection du Christ. Comme il l’a dit : « “Détruisez ce sanctuaire, et en trois jours je le relèverai.” […] Lui parlait du sanctuaire de son corps. » (Jean 2,19.21)

Qui plus est, les chrétiens eux-mêmes se sentaient engagés dans cette nouvelle réalité. Jésus n’avait-il pas dit : « Si quelqu’un m’aime, il gardera ma parole ; mon Père l’aimera, nous viendrons vers lui et, chez lui, nous nous ferons une demeure » ? Oui, grâce au don de l’Esprit, la jeune Église devenait elle-même la demeure de Dieu, sa tente sur la terre, signe précurseur de la demeure éternelle qui attend les disciples au-delà de la mort.

C’est pourquoi saint Paul pouvait écrire : « Même si notre corps, cette tente qui est notre demeure sur la terre, est détruit, nous avons un édifice construit par Dieu, une demeure éternelle dans les cieux qui n’est pas l’œuvre des hommes. » (2 Corinthiens 5,1)

Dans ma vie. J’ai été bien engagé dans le scoutisme à l’adolescence. J’en ai monté et démonté, des tentes ! Je me souviens d’un jamboree international qui vira à la catastrophe lorsqu’un millier de tentes furent renversées par un vent d’ouragan. Une tente, c’est fragile, provisoire, vulnérable. Heureusement que de bonnes gens nous ont ouvert leurs portes pour que nous passions la nuit à l’abri, sains et saufs.

Face à la mort qui s’approchait de lui, Ézéchias a senti que sa tente lui était enlevée, emportée par le vent. Convaincu qu’aucune autre demeure ne s’ouvrirait pour lui, il a paniqué et, dans sa panique, il a crié vers le Seigneur qui exauça sa prière. Avec lui, nous pouvons nous en réjouir. Mais ce n’était qu’une grâce temporaire. La mort a éventuellement rattrapé le pauvre Ézéchias, comme elle nous rattrapera tous et toutes.

Croire que la tente que j’habite présentement n’est pas mon ultime demeure me permet d’accepter sa fragilité et sa vulnérabilité. Je sais qu’une autre demeure — permanente, celle-là — m’est promise et m’attend. D’ailleurs, elle se construit déjà en moi si j’accepte de devenir la demeure de Dieu lui-même sur cette terre en aimant Jésus et en gardant sa parole.

Dans le plan de Dieu. Le cantique d’Ézéchias peut être compris comme une prière personnelle d’action de grâces pour une guérison ou comme l’expression d’un peuple exilé qui espère retrouver sa patrie et son Temple. Mais à la lumière du mystère pascal, on peut y voir les pleurs anxieux d’un petit enfant qui ne comprend pas encore la puissance amoureuse de son père qui peut le délivrer de toutes ses craintes. On ne se moque pas d’un tel enfant. Mais tout en respectant sa peur, on veut l’aider à grandir et à comprendre qu’il n’a pas besoin de s’inquiéter. Ainsi sommes-nous envoyés vers nos frères et nos sœurs humains pour leur annoncer la Bonne Nouvelle de la résurrection du Christ et sa conséquence en nos vies : nous sommes créés pour vivre dans la joie éternelle.

Avec Job, prophète à sa façon, nous pouvons proclamer : « Je sais, moi, que mon rédempteur est vivant, que, le dernier, il se lèvera sur la poussière ; et quand bien même on m’arracherait la peau, de ma chair je verrai Dieu. » (Job 19, 25-26) Ce jour-là, l’espérance d’Ézéchias se réalisera d’une manière qu’il n’aurait jamais pu imaginer : « Nous jouerons sur nos cithares, tous les jours de notre vie, auprès de la maison du Seigneur. »

Mgr Paul-André Durocher est archevêque de Gatineau (Québec).

SOURCE  http://www.interbible.org/

------------------------------------------

Quatre épées romaines quasi intactes découvertes près de la mer Morte

Vieilles de 1 900 ans, ces 4 épées ont été découvertes lors de fouilles archéologiques
dans le désert de Judée ©Yonatan Sindel/Flash90

 

La découverte de ces armes, probablement volées aux romains par des rebelles juifs il y 1900 ans, est aussi rare que spectaculaire étant donné leur excellent état de conservation.

---

C’est par un communiqué bien mystérieux que l’Autorité des Antiquités d’Israël (AAI) a convié la presse au dévoilement, ce mercredi 6 septembre, d’une « découverte impressionnante, rare et importante » faite dans les grottes du désert de Judée plus tôt cette année.

Et c’est avec une grande solennité, dans le crépitement des appareils photos, que le drap recouvrant les trouvailles a été soulevé, laissant apparaître quatre épées romaines et un pilum (sorte de javelot romain), parfaitement conservés. Trois des épées possèdent encore leur lame en fer à l’intérieur de leurs fourreaux en bois.

« Nous parlons d’une découverte extrêmement rare, comme on n’en a jamais faite en Israël », a déclaré le Dr Eitan Klein, l’un des directeurs du Projet d’étude du Désert de Judée. Depuis 6 ans, les archéologues de l’AAI travaillent à recenser, fouiller et répertorier toutes les grottes du désert, dans l’idée d’éviter les vols d’artéfacts antiques.

Révolte de Bar Kochba

C’est au cours d’une mission de ce type, visant à mieux documenter une inscription hébraïque découverte il y a 50 ans sur une stalactite d’une grotte surplombant Ein Gedi, que les archéologues ont trouvé les épées, dissimulées dans une fissure de la paroi.

Lire la suite ici 

 

 Source https://www.terresainte.net/

-------------------------------------

Articles récents

1. S'aimer soi-même, aimer les autres. - Bruno
2. Audience générale: «le chrétien est appelé à se salir les mains» - VA
3. Homélie du 24ème dimanche du temps ordinaire - 17 septembre 2023
4. Angélus: la correction fraternelle avec amour et non les commérages - VA
5. Séminaire connecté - Écoute : Dieu parle - Lire la Bible en milieu autochtone - SOCABI
6. Homélie du 23ème dimanche du temps ordinaire
7. Le message du pape François pour accompagner ce mois de prière pour la Création mérite le détour. Décryptage. - E&E

-------------------------------

 

Sur la route. Arcabas, 1993-1994. Premier de sept tableaux (Les pèlerins d’Emmaüs) de l’église Torre de Roveri, Bergame.

Le chemin d’Emmaüs

PATRICE BERGERON 

L’apparition aux disciples d’Emmaüs : Luc 24,13-35
Les lectures : Actes 2,14.22b-33 ; Psaume 15(16) ; 1 Pierre 1, 17-21
Les citations bibliques sont tirées de la Traduction liturgique officielle.

Voilà la plus dynamique des apparitions de Jésus ressuscité de toutes celles que rapportent les évangiles! Unique à Luc, cette manifestation « itinérante » du Ressuscité est aussi la plus élaborée des trois qu’il relate. Contrairement à ce que rapportent les évangélistes Matthieu et Jean (et même Marc qui y allude dans sa finale courte Mc 16,7), aucune « christophanie » ne se tient en Galilée chez Luc. Tout se passe autour de Jérusalem et le même troisième jour après la crucifixion de Jésus. En effet, selon la théologie de Luc, c’est à Jérusalem que le ministère de Jésus trouve son accomplissement et c’est de la Ville Sainte que doit naître l’Église et débuter l’évangélisation devant rejoindre toutes les nations. La trame du deuxième tome de Luc, les Actes des Apôtres, respecte bien ce plan divin tel qu’il le conçoit : débutant par la Pentecôte à Jérusalem, il se termine à Rome au terme de la vie de Paul qui l’a consacrée à l’évangélisation des « nations ».

Le scandale de la croix

Deux disciples, par ailleurs inconnus de la tradition chrétienne, s’en retournent penauds vers leur village après les évènements de la crucifixion de Jésus et, par surcroît, la découverte de son tombeau vide. Pour eux, comme pour bien d’autres de leur compatriotes, l’aventure exaltante avec Jésus – « prophète puissant en action et en parole devant Dieu et devant tout le peuple » – s’est terminée avec sa mort ignominieuse emportant, du même coup, leur espérance messianique et nationaliste. Malgré les nombreuses annonces que Jésus a pourtant faites de sa passion aux disciples, sur son chemin de Jérusalem, ils ne peuvent dépasser le scandale de la croix. De leur désarroi, ils s’ouvrent à un compagnon de route mystérieux qui les rejoint.

Leurs yeux étaient empêchés de le reconnaître

« Étaient empêchés ». Nous sommes devant ce qu’on appelle en exégèse un « passif divin ». Cet usage du passif évoque l’action divine sans avoir à le nommer directement. En fait, si Jésus s’était simplement réveillé de la mort, comme la fille de Jaïre (Lc 8,49-56) ou le fils de la veuve de Naïm (Lc 7,11-17), ils l’auraient reconnu sans peine. C’est que la résurrection de Jésus n’est pas que réanimation et retour à la vie normale. La résurrection de Jésus est toute autre, elle est une entrée dans le monde de Dieu, dans une condition radicalement nouvelle. C’est bien le même, l’homme de Nazareth qui a été crucifié et qui en portent les marques (Lc 24,39) et pourtant, les disciples ont du mal à le reconnaître. Il a bien un corps, le Ressuscité mange devant eux (Lc 24,41-43), pourtant on le prend pour un fantôme (Lc 24,37). Tous les témoins des manifestations du Ressuscité – de Marie Madeleine, aux Onze en passant par Cléophas et son compagnon – « sont empêchés » de le reconnaître d’emblée, non par caprice de Dieu, mais par le fait de cette frontière que Jésus a franchie en basculant dans ce monde de gloire, un certain matin du troisième jour.

L’exégèse de Jésus

Pour lire la suite voir ICI

Source http://www.interbible.org/

---------------------------------------------

Vue de la vallée de Beth Shean (photo : A. Sobkowski / Licence GNU)

1. Beth Shean : un site stratégique

 ROBERT DAVID | 10 AVRIL 2023

Certainement l’un des sites archéologiques les plus importants d’Israël, Beth Shean occupe une position stratégique de premier plan, au carrefour de routes commerciales et militaires. Situé à l’extrémité orientale de la plaine de Yzréel, le site contrôle l’entrée de cette plaine qui conduit à la Méditerranée, ou à la passe de Megiddo, direction Ouest. Par ailleurs, le site permet aussi de contrôler la voie qui monte le long de la vallée du Jourdain, depuis la mer Morte jusqu’à Damas. Qui plus est, il bénéficie d’un apport en eau considérable grâce à la rivière Harod. Les plaines fertiles qui bordent le site apportent une donnée supplémentaire à qui pense s’installer ici. Ces facteurs stratégiques et hydrographiques ont contribué dans une large mesure à faire de Beth Shean l’un des sites les plus convoités au cours de l’histoire ancienne.

Photo aérienne du tell prise en 1937, après les premières campagnes de fouilles (Wikipédia).

Les fouilles sur le site

Deux grandes périodes marquent l’histoire des fouilles de Beth Shean. Une première période s’étend de 1921 à 1933 (Université de Pensylvanie). C’est durant ces campagnes que l’on a réussi à identifier pas moins de 18 strates différentes sur l’ensemble du site. L’essentiel des fouilles s’est concentré, à cette époque, sur le tell lui-même et sur le cimetière situé au Nord. Un problème cependant devait assombrir ces découvertes : les publications scientifiques de ces fouilles se sont révélées tout à fait inadéquates et ont souvent pris beaucoup de temps à paraître. Or, si les publications sont déficientes, c’est la possibilité de reconstituer l’histoire du site lui-même qui s’en trouve affectée.

Cette lacune dans les publications, et dans l’interprétation des résultats, a conduit les autorités à mettre sur pied une deuxième campagne de fouilles dans les années 1980. Sous la gouverne de Yagel Yadin, on entreprit de vérifier, sur le site, la validité des résultats antérieurs. Les conclusions permirent de corriger le tir en ce qui a trait à la période israélite.

Une troisième période de recherches archéologiques a été entreprise à la fin des années 1980 sous la direction de l’archéologue israélien Amihai Mazar (Université hébraïque). On reprit cette fois les fouilles à grande échelle dans la portion romaine et byzantine, ainsi que sur le sommet du tell pour les périodes du Bronze et de Fer. Cette dernière campagne a permis de vérifier que les fondations du temple exhumé lors des premières fouilles recouvraient un lieu de culte plus ancien dans les niveaux inférieurs du tell. En 1990, le professeur Mazar écrivait :

« En creusant sous le temple inférieur découvert par l’expédition américaine, nous avons mis au jour un temple plus ancien, que nous avons pu dater du XVI^e siècle av. J.C. Ce temple apporte un éclairage tout à fait nouveau sur l’architecture religieuse du milieu du second millénaire. Cette découverte confirme notre hypothèse concernant la longévité de ce lieu de culte et, si les fouilles continuent, on peut espérer mettre au jour d’autres temples encore plus anciens. » [1]

Pour lire la suite c'est ICI

Source http://www.interbible.org/

----------------------------------------------

Articles récents

1. Joyeuses Pâques à tous !
2. JOYEUSES PÂQUES des Franciscains du Canada
3. Cène du Seigneur: «Chacun de nous peut tomber, le Christ nous relèvera» -VA
4. Ressourcement par le fr. André Chicoine, ofmcap
5. Lettre de Pâques 2023 du Ministre général ofm
6. Homélie du Dimanche de Pâques - 9 avril 2023
7. François: non à la précarité et au travail au noir - VA

---------------------------------

Voici l’homme. Le Titien, c. 1568-1560. Huile sur toile, 73,4 x 56 cm. Galerie nationale, Dublin (Wikimedia).

Regards de Matthieu sur la passion de Jésus

YVES GUILLEMETTE | DIMANCHE DES RAMEAUX ET DE LA PASSION (A) – 2 AVRIL 2023

La passion : Matthieu 26, 14 – 27, 66
Les lectures : Isaïe 50, 4-7 ; Psaume 21 (22) ; Philippiens 2, 6-11
Les citations bibliques sont tirées de la Traduction liturgique officielle.

N’eût été de la résurrection, la mort de Jésus n’aurait pas eu l’impact que l’on sait. À partir du moment où les disciples attestent qu’ils l’ont rencontré vivant après sa mort sur la croix, la résurrection s’impose comme le pivot de la foi chrétienne. Elle devient du même coup le point de départ d’une réflexion sur le sens de sa mort. Par exemple, c’est après la résurrection que l’on proclame Jésus comme un Messie glorieux mais souffrant, alors que durant son ministère, on évitait d’associer Jésus au messie pour éviter toute politisation de l’Évangile. En effet, le messie crucifié, comme le dit saint Paul, est scandale pour les Juifs et folie pour les païens (1 Corinthiens 1,23). Il était donc impérieux, pour les premiers chrétiens, de s’atteler à la tâche de discerner le sens de la mort de Jésus, le Juste par excellence (Actes 3,14). Il fallait donc expliquer comment cette issue tragique faisait partie du dessein salvifique de Dieu.

Très tôt, la réflexion s’est fixée sur l’interprétation sacrificielle de la mort de Jésus. Il était quasi inévitable que ce modèle s’imposât chez les premiers chrétiens à cause de leur appartenance à l’univers religieux et culturel juif où l’on pratiquait encore les sacrifices au Temple. On voit donc apparaître assez tôt une formule brève de profession de foi que Paul a reçue et qu’il transmet à son tour : Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures. Il a été enseveli, il est ressuscité le troisième jour, selon les Écritures (1 Co 15, 3-4).

Paul exposera dans les lettres aux Romains (Rm 5-6) et aux Corinthiens (1 Co 15) une réflexion bien articulée sur le sujet. Il en sera de même pour l’auteur de la Lettre aux Hébreux. L’interprétation de la mort de Jésus comme sacrifice apparaît également dans les évangiles, non seulement dans les récits de la passion qui s’ouvrent par le geste prophétique de la dernière Cène, mais aussi dans leur théologie où elle affleure par des touches suggestives.

Le récit de la passion selon Matthieu

LIRE LA SUITE ICI 

SOURCE  http://www.interbible.org/

--------------------------------------

Icône écrite par Marie-Cécile Windish-Laroche, iconographe de Montréal (image reproduite avec autorisation).

La Vierge de la Guadeloupe

LUC CASTONGUAY | 27 FÉVRIER 2023

L’étymologie du mot icône provient d’un terme grec ancien eikonia signifiant « image ». Dans les articles précédents, nous avons vu que dans les traditions religieuses chrétiennes orientales, l’icône est une image sainte porteuse d’une lourde tradition historique, religieuse et picturale.

Théologie

Cette icône de la Vierge est peinte sur du bois. On a collé au préalable une toile sur le bois pour ensuite l’enduire de plusieurs couches d’un plâtre particulier appelé levkas pour que la surface puisse être peinte à la tempera. Cette technique rappelle, par son symbolisme, l’image du visage de Jésus qui se serait imprégné sur le linge que sainte Véronique lui aurait présenté pendant sa passion sur le chemin qui l’a conduit au Golgotha. Plusieurs siècles après, cette anecdote a valu à la sainte la charge de patronne des photographes. Parallèlement, une autre légende de la chrétienté orientale s’apparente curieusement à ce miracle. Nous l’étudierons plus particulièrement dans un prochain article consacré à l’icône de la Sainte Face.

C’est dans cette ligne d’images acheiropoïètes (non faites de main d’homme) que l’icône qui concerne notre article s’apparente, car « l’image vénérée de la Vierge de Guadeloupe ne cesse de donner à la communauté scientifique des raisons de croire que c’est par le pinceau de Dieu qu’elle a été peinte sur le tilma – manteau – de saint Juan Diego [1]. »

« Le cœur de Marie est le plus proche des hommes parce qu’il est le plus proche de Dieu. Elle qui a donné la vie humaine à Dieu, elle donne aussi la vie divine aux hommes. C’est donc par son cœur maternel que Marie est « l’Étoile de la première et de la nouvelle évangélisation », comme l’appelait saint Jean-Paul II [2]. »

Histoire

Certains phénomènes (sensations olfactives, auditives ou visuelles, guérisons, etc.) qui ne peuvent être expliqués par la science ou les lois connues de la nature sont considérés comme des actes de présence ou de puissance divine. La Bible en parle comme des prodiges, des guérisons ou des signes. Ces faits extraordinaires et surnaturels passionnent et sont souvent un support de foi pour plusieurs chrétiens et c’est précisément le cas pour l’histoire des apparitions miraculeuses de Notre-Dame de Guadeloupe, car on dit que son sanctuaire est le deuxième lieu de pèlerinage le plus visité après le Vatican.

Ce serait le 9 décembre 1531, très tôt le matin, que la Vierge serait apparue pour la première fois à Juan Diego, un paysan de 54 ans, sur la colline de Tepeyac, lui demandant d’intercéder auprès de l’évêque de Mexico, Mgr Juan de Zumarraga, pour la construction d’une église à cet endroit. Le pauvre essuya plusieurs suspicions et refus de la part du prélat qui finit par lui demander une preuve. Retournant à chaque rejet à la colline où la Dame lui prodiguait ses conseils, celle-ci le rassurait dans sa charge. Lors de sa quatrième apparition, quelques jours plus tard, elle lui accorda le signe réclamé. L’histoire nous dit que la Vierge lui demanda alors d’aller cueillir des fleurs sur la colline et de les garder dans son manteau pour les apporter à l’évêque. Arrivé au palais épiscopal, « il ouvre son ayate [3] [tilma, cape ou manteau] devant l’évêque, éberlué de voir de si belles fleurs en cette saison! […] Pendant que les fleurs tombent à ses pieds, voici qu’un prodige inouï se produit : le portrait de la Sainte Vierge, telle que Juan Diego l’avait longuement décrit à l’évêque, se trouve soudain imprimé sur la toile rugueuse de la cape [4]! » Maintes fois décrits, les paroles et les faits de cette histoire ne varient que très peu d’un récit à l’autre. C’est en 1548, à l’âge de 74 ans, que mourut Juan Diego.

source http://www.interbible.org/

Pour en lire plus vous rendre ICI

-------------------------------