• La justice réparatrice - Justice en relation - Richard Rohr

    Méditation quotidienne de Richard Rohr

    Du Centre d'action et de contemplation

    Crédit d'image: Qu'est-ce qu'Ubuntu 01 (détail), Gretchen Andrew, 2018.

    La justice réparatrice 
    Justice en relation

    mercredi 9 septembre 2020 

    Fania E. Davis est avocate spécialisée dans les droits civils, écrivaine, universitaire et directrice fondatrice de Restorative Justice for Oakland Youth. Elle explique qu'en s'engageant dans un processus relationnel de réparation du préjudice, la justice réparatrice est:

    Une justice qui ne cherche pas à punir, mais à guérir. Une justice, selon Kay Pranis, qui ne consiste pas à se venger, mais à se rétablir. [1] Une justice qui cherche à transformer les vies, les relations et les communautés brisées, plutôt que de les briser davantage. Une justice qui recherche la réconciliation plutôt que l'approfondissement du conflit.

    Davis a étudié les racines autochtones de la justice réparatrice à travers le monde, en particulier en Afrique, comme le montrent ses réflexions:

    Faire de la justice africaine, plutôt qu'une occasion d'infliger des punitions, est une opportunité d'enseigner, d'apprendre, de souligner à nouveau les valeurs sociales et de réaffirmer les liens de notre interdépendance inhérente. C'est aussi l'occasion d'identifier et de corriger les conditions sociales problématiques qui peuvent avoir engendré des préjudices interpersonnels.

    Dans la justice autochtone africaine, la revendication de la personne lésée est une priorité. La personne responsable, et souvent sa famille, est tenue de présenter des excuses, des récompenses et des réparations à la personne et à la communauté lésées. Un tort peut être réparé par des actions ultérieures de la personne responsable et d'autres membres de la communauté. La communauté est centrale. Le concept de famille en Afrique englobe la famille nucléaire et la famille élargie ainsi que les personnes qui ne partagent pas le sang ou les relations de mariage. En outre, la famille africaine s'étend au-delà du vivant pour inclure le royaume des ancêtres.

    En effet, dans la vision du monde africaine, quand quelque chose arrive à quelqu'un, que ce soit une bénédiction ou un fardeau, cela arrive à tous. Un nouveau-né est une bonne fortune pour la famille et aussi pour tout le village. Le mariage unit deux clans, pas seulement deux individus. L'éthos profondément communautaire des traditions africaines et autochtones est également vrai en cas d'actes répréhensibles. Si un individu en vole ou en tue un autre, ils endommagent la relation entre leurs lignées ou villages respectifs. À la suite d'un préjudice, y remédier n'est pas uniquement la responsabilité des personnes directement impliquées; c'est aussi la responsabilité des communautés. L'accent est mis sur la réparation et la reconstruction des relations dans le but d'apporter l'harmonie sociale. La justice autochtone africaine cherche à renforcer les relations en élaborant des résultats gagnant-gagnant.

    Conformément à la vision du monde et aux principes des systèmes de justice africains et autochtones, la justice réparatrice invite à un changement de paradigme dans notre façon de penser et de rendre justice - d'une justice qui nuit à une justice qui guérit. Notre système accusatoire [de justice] dominant. . . fait du tort aux gens qui font du tort aux gens, probablement pour montrer que faire du mal aux gens est mal. Cela déclenche des cycles infinis de dommages. La justice réparatrice cherche à interrompre ces cycles en réparant les dommages causés aux relations à la suite d'un crime ou d'un autre acte répréhensible, et ce d'une manière qui est conforme à la sagesse autochtone - celle de l'Afrique et celle d'autres traditions. La justice est un terrain de guérison, pas un champ de bataille.

     

    Passerelle à l'action et à la contemplation:
    quel mot ou quelle phrase me résonne ou me met au défi? Quelles sensations est-ce que je remarque dans mon corps? Que dois-je faire?

    Prière pour notre communauté:
    Ô grand amour, merci de vivre et d'aimer en nous et à travers nous. Que tout ce que nous faisons découle de notre connexion profonde avec vous et tous les êtres. Aidez-nous à devenir une communauté qui partage de manière vulnérable les fardeaux et le poids de la gloire. Écoutez les désirs de notre cœur pour la guérison de notre monde. [Veuillez ajouter vos propres intentions.]. . . Sachant que vous nous entendez mieux que nous ne parlons, nous offrons ces prières dans tous les saints noms de Dieu, amen.

    Écoutez le P. Richard a lu la prière.

    Histoire de notre communauté:
    Ma journée est réservée par les méditations quotidiennes du Centre et le P. Écrits de Richard. Je garde un cahier pour enregistrer les idées qui me tiennent le plus à cœur et je l'emporte avec moi lors de mes promenades quotidiennes. Ces choses me tiennent ensemble en ce temps où je ressens du vide et de l'anxiété au creux de mon estomac. Je marche et j'écoute le claironnement de la grue du Canada au-dessus de ma tête, le doux trille de la grive des bois et le son des cloches du monastère [bénédictin voisin]. Ici, dans la paix et la tranquillité du monde naturel et avec des paroles de sagesse dans mon cahier, je me sens stable, réconforté et reconnaissant. —Stefanie B.

    Partagez votre propre histoire avec nous. 

    [1] Kay Pranis, «Restorative Values», dans Handbook of Restorative Justice , éd. Gerry Johnstone et Daniel W.Van Ness (Willan Publishing: 2007), 60.

    Fania E. Davis, The Little Book of Race and Restorative Justice: Black Lives, Healing, and US Social Transformation (Good Books: 2019), 14, 23-25.

    Crédit d'image: Qu'est-ce qu'Ubuntu 01 (détail), Gretchen Andrew, 2018.

    source https://cac.org/
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