Méditation quotidienne de Richard Rohr

Du Centre d'action et de contemplation

Ordre, désordre, réorganiser:
troisième partie

Réparation et restauration

jeudi 27 août 2020 

Barbara Holmes, membre de notre faculté Living School, écrit sur ce que j'appelle Reorder comme un fait cosmologique. Lorsque nous retournons à l'Ordre originel - l'unité ininterrompue de toute la création avec et en Dieu - avec de nouveaux yeux, nous voyons les dons d'abondance, de diversité et d'interconnexion toujours disponibles pour nous.

Toute communauté que nous construisons sur terre ne sera qu'un petit modèle d'univers dont la communauté comprend des milliards d'étoiles et de systèmes planétaires. Sommes-nous seuls? Nous ne savons pas, mais si nous ne savons pas comment devenir une communauté avec notre propre espèce, comment trouverons-nous l'harmonie avec d'autres formes de vie dans le cosmos? Nos idées de communauté commencent par la fragmentation, la différence et la disparité à la recherche de l'intégralité.

Notre communauté bien-aimée est une tentative de coller à chaud des cultures, des langues et des origines ethniques disparates en un tout mutuellement engagé. L'univers raconte une histoire complètement différente - que tout est englobé dans tout. [1] . . .

Même si les langages de la nouvelle physique et de la cosmologie rejettent les compréhensions mécanistes de l'univers au profit du potentiel, nous aimons l'ordre. Nous la voyons là où elle n'existe pas et l'imposons à travers nos récits. Tout ce que nous faisons cache l'unité qui semble être intrinsèque à notre espace de vie. Nous prenons des photos d'objets qui semblent être en dehors de nous-mêmes, nous délimitons les frontières nationales, nous nous alignons avec des amis et rompons avec les ennemis, nous donnons et recevons dans ce qui semble être des paquets séquentiels de vie et d'expérience.

En revanche, [le physicien David] Bohm [1917–1992] a décrit l'univers comme un tout ou un ordre implicite qui est «notre réalité première. . . le réservoir subtil et universel de toute vie, la source de toute possibilité et la source de toute signification. [2] L'espace de vie, a écrit Bohm, est le. . . un ordre qui se déploie comme un aspect visible et discernable de cette intégrité invisible. . . .

Nous sommes un, et nos guerres et nos divisions raciales ne peuvent pas vaincre l’intégrité qui se trouve juste en dessous de l’horizon de la conscience humaine. . . . La diversité peut ne pas être fonction de l'effort humain ou de la justice. Ce n'est peut-être que la mer dans laquelle nous nageons. Décréter un ordre juste dans les communautés humaines, c'est retrouver un sentiment d'unité avec les aspects divins et cosmologiques de l'espace de vie. Comme le suggère le spécialiste des Écritures hébraïques Terence Fretheim, le discours «Laissez-nous» dans Genèse [1:26] est une déclaration de la communauté de Dieu. [3]

Dieu crée et ordonne l'univers, mais ne le fait pas seul. . .

Peut-être d'une manière que nous ne comprenons pas encore, la lutte pour la justice sur de nombreux fronts est une image enveloppante de l'ensemble - l'incarnation d'une communauté holistique et non fragmentée. Cette communauté. . . ne serait pas le résultat logique de mouvements progressifs vers un objectif externe vérifiable, mais serait la somme des attentes et des déceptions passées, présentes et futures. Alors la communauté dite aimée devient tout ce que nous pouvons et ne pouvons pas concevoir, tout ce qui se trouve au-delà de l'horizon de l'appréhension mais qui nous est disponible comme partie de la matrice de la plénitude.

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Passerelle à l'action et à la contemplation:
quel mot ou quelle phrase me résonne ou me met au défi? Quelles sensations est-ce que je remarque dans mon corps? Que dois-je faire?

Prière pour notre communauté:
Ô grand amour, merci de vivre et d'aimer en nous et à travers nous. Que tout ce que nous faisons découle de notre connexion profonde avec vous et tous les êtres. Aidez-nous à devenir une communauté qui partage de manière vulnérable les fardeaux et le poids de la gloire. Écoutez les désirs de notre cœur pour la guérison de notre monde. [Veuillez ajouter vos propres intentions.]. . . Sachant que vous nous entendez mieux que nous ne parlons, nous offrons ces prières dans tous les saints noms de Dieu, amen.

Écoutez le P. Richard a lu la prière.

Histoire de notre communauté:
je l' ai toujours, quand contrecarrés, a dû faire face à mon tempérament et de colère. Je peux couper quelqu'un en lambeaux verbalement. Je le regrette toujours, mais je n'ai pas pu arrêter tant de ces faux comportements personnels. Je prends maintenant le P. Cours de Richard's Immortal Diamond sur le faux et le vrai soi. Étonnamment, j'ai eu de nombreuses situations ces derniers temps qui, normalement, me dérangeraient beaucoup. Cependant, je ne suis pas bouleversé. En fait, je suis à mi-chemin pour gérer calmement la situation, avant de me rendre compte que ce qui se passe me laisserait normalement complètement épuisé. Je sais que c'est Dieu - la Trinité - agissant dans ma vie. Je n'ai jamais pu faire ça auparavant. —Carol K.

Partagez votre propre histoire avec nous. 

[1] David Bohm, Wholeness and the Implicate Order (Routledge: 2002, © 1980), 225.

[2] Diarmuid Ó Murchú, Théologie Quantique: Implications Spirituelles de la Nouvelle Physique , rév. ed. (Carrefour: 2004), 62.

[3] Terence E. Fretheim, Dieu et le monde dans l'Ancien Testament: une théologie relationnelle de la création (Abingdon Press: 2005), 42–43.

Adapté de Barbara A. Holmes, Race and the Cosmos: An Invitation to View the World Different , 2e éd. (Éditions CAC: 2020), 194-195, 196.

Crédit d'image: Garden of Wish Fulfillment (détail), Arshile Gorki, 1944, Fondation Calouste Gulbenkian, Lisbonne Portugal. 

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 Le franciscain Richard Rohr a fondé le Centre d'action et de contemplation en 1987 parce qu'il voyait un besoin profond d'intégration à la fois de l'action et de la contemplation. Si nous prions mais n'agissons pas avec justice, notre foi ne portera pas de fruit. Et sans réflexion, les militants s'épuisent et même les actions bien intentionnées peuvent causer plus de mal que de bien. Dans le climat religieux, environnemental et politique d'aujourd'hui, notre engagement compatissant est urgent et vital. 

 source https://cac.org/

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