L'esprit des pèlerins d'Assise, source d'inspiration en Israël

Le patriarche Twal veut « faire davantage pour la réconciliation »

« Ne cessons jamais de prier pour la paix en Terre Sainte »

Allocution de Benoît XVI au « Conseil religieux israélien »

Nous l'avons surtout connue par sa participation lors du XII Chapitre général...

Les thèmes porteurs du Chapitre, la Profession du Franciscain Séculier et son Sens de l’Appartenance, magistralement traités par les rapporteurs Fr. Felice Cangelosi OFM Cap. et Emanuela De Nunzio OFS, ont stimulé de manière très prégnante et offert de précieuses indications pour poursuivre sur la voie déjà entreprise.

Trois postulants enthousiastes

Le samedi 29 octobre, trois hommes ont vécu leur cérémonie d’entrée au postulat. Pour les franciscains de la fraternité Saint-Antoine (Trois-Rivières) et pour eux, ce fut une expérience très marquante. Et c’est avec beaucoup d’émotion que les trois candidats ont signifié leur intention d’explorer la vie franciscaine parmi nous. Le tout en présence du frère provincial, Marc Le Goanvec, et du fr. Pierre Charland, qui les a accompagnés depuis les tout débuts. Récit et photos d’une fin semaine que nous ne sommes pas prêts d’oublier

 

 

La première rencontre avec Jonathan, Stéphane et Alain s’est déroulée un beau vendredi après-midi du mois d’octobre, le 28 pour être plus précis. Les trois candidats arrivent donc pour commencer à s’installer sur dans leur nouvelle fraternité, d’abord, en choisissant chacun sa chambre. Puis nous visitons les lieux et nous voyons à présenter chacun des frères que nous rencontrons. L’atmosphère, bien sûr, est à la joie et à la fête. La prière et le souper s’ensuivent, pas sans un temps d’apprivoisement et d’attention mutuels. La table est presque pleine (nous sommes alors 14, incluant les frères et les postulants).

 

Après le souper, une rencontre toute en amitié est prévue entre les trois candidats et l’équipe de formation (les frères Néhémie, Roland et Guylain). Un très bel échange sur notre cheminement et surtout, comment nous avons discerné, jusqu’à maintenant, notre appel. Chaque récit comporte sa part de ressemblances et de différences avec celle des autres si bien qu’il est juste de dire qu’un appel est imminemment personnel… et collectif.

La journée du samedi était consacrée à des détails plus techniques. Le matin, par exemple, j’ai présenté les objectifs du postulats, son programme et son horaire. Déjà, l’ensemble est bien clair et bien cadré. En après-midi, nous avons exploré les avenues de formation et de stages d’une manière plus personnalisé. L’un suivra une formation universitaire, l’autre des sessions de croissance et de discernement. Par ailleurs, chaque stage vise à explorer une autre partie de soi-même, en lien avec les pauvres et les petits. Ce qui s’annonce? Autant des visites à domicile de personnes malades que de l’aide à l’alphabétisation. Entendre le cri des pauvres fait partie intégrante de la démarche de postulat.

 

En fin d’après-midi, toute la communauté s’est rassemblée à la chapelle pour vivre la célébration d’entrée officielle en postulat. Et pour cela, arrivent de Montréal les fr. Marc Le Goanvec (notre provincial) et Pierre Charland. Ainsi commence notre prière: Pierre présente à la fraternité les candidats. On y apprend qu’Alain est une “homme de coeur”. En effet, il a longtemps travaillé auprès des personnes qui ont un handicap intellectuel. Stéphane, directeur d’un centre de dialogue avec les chrétiens orthodoxes et l’Orient, est un “bâtisseur de ponts”. Jonathan, par les questions qu’il pose et les réponses qu’il trouve, est habité spontanément par une belle recherche théologique. Chacun avec ses intérêts et ses accents. Le groupe est riche d’expérience et de connaissance. Déjà.

Quant à nous, nous avons prié afin que le Seigneur les éclaire dans leur discernement et qu’il les aide à fortifier leur appel durant la prochaine année. La célébration fut ponctuée de temps de silence, de psaumes et de chants. En plus du tau — la croix franciscaine en forme de T que François d’Assise dessinait en guise de signature —, les trois hommes ont reçu le sanctoral franciscain (tous les saints de la famille franciscaine), un livre qui présente des frères missionnaires du monde entier et un humble chapelet en bois d’olivier, directement rapporté pour chaque frère depuis Bethléem. Et c’est avec beaucoup de joie et d’émotion, que nos ainés — Florian, Gilles et Réal — ont remis la croix franciscaine à chacun des postulants.

En bonne tradition franciscaine, la célébration fut suivie d’un repas de fête et d’une soirée remplie d’humour et de joie. Que d’histoires nous avons entendus! De vraies fioretti, dignes de notre saint patron à propos de figures marquantes de notre histoire: les frères Léonce Mercure, Léo Hébert, le Bon Père Frédéric, le “Père Jos”, etc. Nos frères Jean et Florian se relayaient pour nous conter une histoire par-dessus l’autre, parfois drôle, parfois attendrissante. Que de beaux souvenirs!

Le lendemain, nous avons vécu un petit dimanche bien tranquille, ponctué par la prière et une belle visite: nous avons marché sur les pas du Bon Père Frédéric, dans le Centre qui lui est dédié. Ici se terminait un premier week-end de postulat, une fin de semaine qui lance une année remplie de promesses.

Votre frère,

 

Guylain Prince, OFM

Source: http://www.francoisdassise.ca/

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Autres dossiers

Diaporama de la rencontre interreligieuse- 25e d'Assise - Sherbrooke

les photos sont de Gérald Brasseur ofs

 

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L’initiative de cette soirée revient à la Famille franciscaine de Sherbrooke, soit :

• Ordre de Sainte Claire aussi appelé Clarisses

          Renseignements : Tél. : 819 346-9206

• Sœur Missionnaires de Notre-Dame des Anges

          Renseignement : Sœur Claire Lessard, Tél. : 819 569-9248     

Autres collaborateurs  que nous remercions…

Mgr Luc Cyr. Archevêque de Sherbrooke.

Famille Marie-Jeunesse, chant et la musique, sous la direction d’Annie Laberge.

Monsieur l’abbé Daniel Jodoin qui au nom de la paroisse du Bon Pasteur nous accueille en l’ église Saint-François d’Assise.
 

 

 

Les intervenants-tes
(incluant la Famille Marie-Jeunesse)

Mgr Luc Cyr nouvel archevêque du diocèse catholique de Sherbrooke. Ordonné prêtre à St-Jérôme en 1980, Mgr Cyr fut évêque de Valleyfield de 2001 – 2011.  Sa devise épiscopale est : ‘’Un seul cœur, une seule âme.’’

Richard Chamberland, ofs, animateur

Abbé Daniel Jodoin,  Paroisse du Bon Pasteur.

Judith Bergeron,  Assemblée spirituelle des bahá’ís de Sherbrooke.

Sœur Lise Hamel,  Soeurs Missionnaires  de Notre-Dame des Anges.
Mathieu Roy, Chapelle œcuménique St. Mark’s. 

Rodolfo Felices, bibliste, Fac .de théo.  et d’études religieuses de l'Université de Sherbrooke

Peter Cohen , Centre Communautaire Juif de l’Estrie,  Isaac Romano Dir.

Richard Carrier,  dp,  mouvement des Cursillos, diocèse de Sherbrooke.

Sœur Rita Juneau, Monastère Sainte Claire de Sherbrooke.

Martyn Sadler, Église Unie

Martine Bourdon, Famille Marie-Jeunesse

Moustapha Saboun, Association culturelle islamique de l’Estrie.

Alain Larochelle,  Services diocésains de pastorale.

Gabriel Zako, Église St-Ephrem Syriaque Orthodoxe.

Marie-Thérèse Safi, Lushima, Femmes Solidarité De Sherbrooke

Claire Gagnon,  Ordre Franciscain Séculier.  

   Rita Roy, repr. du Chef des Abénakis du Mena`Sen de Sherbrooke. Yvon Mercier

Lucille Chamberland, Renouveau charismatique.

Sœur Claire Lessard, Sœur Missionnaires  de Notre-Dame des Anges
Abbé Douglas Daniel, président du Comité de liaison œcuménique de Sherbrooke

 

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Autres documents sur le 25e d'Assise

En collaborration avec les Editions franciscaines nous publierons Le texte franciscain du mois, nous sommes maintenant à jour dans la mise En Ligne de ces articles. Merci aux  Editions franciscaines de nous donner un apperçu du contenu du nouveau TOTUM.(le rédacteur  L'Auteur des articles

 

Sigles bibliques                                  Mt = évangile selon Matthieu              Lc = évangile selon Luc              Jn = évangile selon Jean              IP = première lettre de Pierre

Sigles franciscains 1Reg = Règle non bullata (1221) 2Reg = Règle bullata (1223) Test = Testament de François d'Assise 2LFid = Lettre aux fidèles (version longue) LChe = Lettre aux chefs des peuples JG = Chronique de Jourdain de Giano LM = Legenda maior de Bonaventure TM = "Témoignages"

 

Le texte franciscain du mois – novembre 2011

 

1 Salut, Dame, reine sainte, sainte Mère de Dieu, Marie,
   qui es Vierge faite église

2 et choisie du ciel par le Père très saint,
   toi qu'il consacra avec son très saint Fils bien-aimé

   et l'Esprit saint Paraclet[1],
3 toi en qui furent et sont toute plénitude

   de grâce et tout bien[2].

 4 Salut, toi son palais ;
   salut, toi son Tabernacle ;
   salut, toi sa maison.

5 Salut, toi son vêtement ;
   salut, toi sa servante [3];
   salut, toi sa mère.

6 et vous toutes saintes vertus,
   qui, par la grâce et l'illumination de l'Esprit saint,
   êtes répandues dans le cœur des fidèles,
   pour faire d'infidèles des fidèles de Dieu[4].

 

 

Traduction de J.-F. Godet-Calogeras in François d’Assise, Écrits, Vies,
témoignages, J. Dalarun dir., Paris, 2010, vol. 1, p. 167
© Éditions du Cerf / Éditions franciscaines, 2010

 

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 [1] Voir Ep 1, 3-4.
 [2] Voir Lc 1, 28.
 [3] Voir Lc 1, 38.
 [4] La présentation visuelle adoptée ici nous paraît la plus apte à faire ressortir la structure du texte latin original ; elle diffère de celle figurant dans François d’Assise, Écrits, Vies, témoignages. 

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Le contexte

Près d’une dizaine de textes de François d’Assise appartiennent au genre littéraire de la lauda (louange), qui s’était développé dans le monde latin à son époque et dont les racines sont à la fois chevaleresques et liturgiques[1]  . Parmi eux figure la Salutation de la bienheureuse Vierge Marie, dont l’authenticité est attestée par dix-huit manuscrits, remontant pour la plupart au XIVe siècle. Il est impossible de dater avec précision cette prière et il n’est même pas sûr qu’elle ait été rédigée à la même époque que la Salutation des vertus, dont le style et la forme lui sont fort proches[2]  . 

La surprenante expression « Vierge faite église » requiert une explication. Dès les origines, la tradition chrétienne a associé Marie et l’Église, n’hésitant pas à présenter la mère de Jésus comme un archétype, un modèle de l’Église. Cependant, la formule « virgo ecclesia facta » est demeurée inconnue du premier millénaire chrétien. Elle est à ce point insolite que les éditions latines des écrits de François de Lemmens et Boehmer, en 1904, lui ont préféré la leçon : « virgo perpetua » (« toujours vierge »), qui n’est pourtant attestée que par une famille secondaire de manuscrits. Il a fallu attendre la grande édition critique de Kajetan Esser, en 1976, pour que l’authenticité de cette expression soit définitivement établie. On a initialement cru qu’il s’agissait d’une invention du fondateur de l’Ordre mineur mais, dans un sermon du XIIe siècle, Pierre Lombard écrivait déjà : « la Vierge Marie fut faite église ». Toutefois, comme le remarque Jean-François Godet-Calogeras, « cette expression est rare, et on peut s’étonner que François l’ait utilisée, vu qu’il est plus qu’improbable qu’il ait lu les œuvres de Pierre Lombard[3]  . » 

La dévotion de François à Marie est à la fois profonde, comme l’ont souligné Thomas de Celano et Bonaventure à sa suite[4]  , et d’une grande sobriété. Elle se caractérise par le fait que, toujours, François réfère la sainte Vierge à la Trinité et la considère dans la perspective du mystère de l’Incarnation. L’expression « Mère de Dieu » a été officiellement adoptée par l’Église lors du concile d’Éphèse, en 431. Elle signifie que Marie n’a pas seulement enfanté l’humanité de Jésus, mais la totalité de sa personne : Marie est la mère du Verbe-fait-chair et donc, par là même, la mère de la deuxième personne de la Trinité. Outre la Salutation de la bienheureuse Vierge Marie, une autre prière mariale du petit Pauvre nous est parvenue, à savoir l’antienne des Psaumes des mystères du Seigneur, dont voici le texte : 

Sainte Marie Vierge, il n’est pas né dans le monde de semblable à toi parmi les femmes. Fille et servante du Roi très haut et souverain, le Père céleste, mère de notre très saint Seigneur Jésus Christ, épouse de l’Esprit Saint, prie pour nous avec saint Michel archange et toutes les vertus des cieux et tous les saints auprès de ton très saint Fils bien-aimé, Seigneur et maître[5].

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 [1] Voir l’introduction de J.-F. Godet-Calogeras à la Salutation des vertus in François d’Assise, Écrits, Vies, témoignages, vol. 1, p. 154.
 [2] Voir l’introduction de J.-F. Godet-Calogeras à la Salutation de la bienheureuse Vierge Marie in id., p. 163.
 [3] Ibid., p. 165. Tous les éléments de notre analyse de la formule « Vierge faite église » sont empruntés à cette page de l’introduction à la Salutation de la bienheureuse Vierge Marie.
 [4] Voir 2C 198 et LM IX, 3.
 [5] PsMAnt ; traduction de J.-F. Godet-Calogeras in François d’Assise, Écrits, Vies, témoignages, vol. 1, p. 133.

Le commentaire

L’antienne des Psaumes des mystères du Seigneur et la Salutation de la bienheureuse Vierge Marie sont pratiquement les seules prières de François – avec celle rapportée au début du Testament[1] et la Salutation des vertus – à ne pas être adressées au Père. Dans ces deux textes, Marie est présentée comme la mère du Fils de Dieu, jouissant d’une plénitude unique de grâce (PsMAnt 1 ; SalM 3) tout en étant la servante du Seigneur, et est mise en lien avec les personnes trinitaires et les vertus. Cependant, chacune de ces prières possède un point d’ancrage et une tonalité propres. 

L’antienne des Psaumes des mystères du Seigneur est à la fois une louange et une prière de demande, à visée liturgique ou, tout au moins, paraliturgique. L’attention est focalisée sur la relation de Marie aux personnes trinitaires, qui est exprimée au moyen du champ lexical de la famille : la Vierge est dite fille du Père, mère du Fils et épouse du Saint Esprit. Cette prière attribue à Marie un rôle d’intercession auprès de son Fils, qu’elle partage avec saint Michel, pour qui François avait également une grande dévotion,[2] toutes les vertus des cieux – cette expression vise manifestement les anges – et tous les saints. En quatre lignes, le mot « saint » apparaît pas moins de six fois, sous diverses formes (l’adjectif « sanctus »,le superlatif « sanctissimus » et le substantif « sancti »). Cette insistance est à rapprocher de la présence des termes « céleste » (« Patris caelestis ») et « cieux » (« virtutibus caelorum ») : bien que, dans cette antienne, François ne confère pas à Marie le titre de « reine », c’est dans la gloire du ciel et l’éclat de la sainteté divine, parmi les chœurs angéliques et ceux des bienheureux, qu’il contemple la Vierge sainte et, avec ses frères, se confie à sa prière. 

La Salutation de la bienheureuse Vierge Marie consiste, pour sa part, en une louange de type dévotionnel, qui n’inclut aucune demande. Elle revêt l’aspect d’une litanie rythmée par le mot « ave » (« salut »), qui apparaît sept fois et oriente clairement l’attention du lecteur vers l’épisode de l’Annonciation (Lc 1, 26-38). Les personnes de la Trinité sont nommées, mais la perspective, ici, est économique[3] et non relationnelle. Comme souvent dans les écrits de François, la primauté du Père est fortement soulignée. C’est Lui qui a choisi et a consacré Marie, « avec son très saint Fils bien-aimé et l’Esprit saint Paraclet », pour qu’elle soit « Vierge faite église », c’est-à-dire afinqu’elle soit un « tabernacle » pour son Fils durant le temps de sa gestation et qu’elle devienne sa mère. Il convient de noter que, contrairement à l’antienne des Psaumes des mystères du Seigneur, l’attention n’est pas tournée vers la gloire céleste de Marie mais, comme nous venons de le voir, vers son rôle dans l’histoire du salut. Cette observation est confirmée par l’apostrophe adressée aux vertus, qui, dans la Salutation, ne sont pas qualifiées de célestes ni assimilées aux anges mais sont dites « répandues dans le cœur des fidèles », ici-bas, et font l’objet d’une personnification. 

Les termes employés par François forment des séries et s’éclairent mutuellement ; aussi, pour saisir leur pleine signification, est-il impératif de les analyser de manière groupée. En SalM 1, Marie est appelée « Dame, « reine sainte », « sainte Mère de Dieu » et « Vierge faite église ». Le mot « dame » appartient au vocabulaire de la poésie courtoise et chevaleresque ; il exprime le respect et la dévotion qu’éprouve François envers Marie. L’expression « reine sainte » vise la royauté de Marie sur le monde, dont la célébration liturgique n’a été instaurée qu’en 1954 par Pie XII mais qui, déjà au Moyen Âge, était une croyance fort répandue. Cette royauté de la Vierge découle de sa maternité divine et s’exerce sur toutes les créatures, y compris les anges. Le sens des formules « sainte Mère de Dieu » et « Vierge faite église » a été examiné plus haut. La considération de l’ensemble de cette série fait apparaître un crescendo, qui part de la simple dévotion courtoise et chevaleresque à Marie, se poursuit par l’affirmation de sa dignité royale et culmine dans la contemplation de son rôle éminent dans le mystère de l’Incarnation, lequel constitue la source de sa dignité. 

Les deux séries suivantes avalisent l’analyse qui vient d’être effectuée. SalM 4 confère à Marie les titres de « palais », de « tabernacle » et de « maison » de Dieu. À l’époque de François, le mot « tabernaculum » était près d’acquérir sa signification actuelle de « meuble contenant la réserve eucharistique », mais possédait encore son sens originel de « tente » et, par extension, de « sanctuaire »[4]. Ces trois termes désignent donc, respectivement, le lieu où réside le roi, celui où demeure le dieu et celui où habite l’homme – et c’est comme génitrice du Christ, roi de l’univers, vrai Dieu et vrai homme, que Marie est honorée par François. En SalM 5, enfin, Marie est dite le « vêtement », la « servante » et la « mère » de Dieu. Le mot « ancilla » (« servante ») est celui-là même employé par la Vierge dans sa réponse à l’ange Gabriel : « Voici la servante du Seigneur… » (Lc 1, 38) ; ce terme renforce, ainsi, le lien entre la Salutation et le récit de l’Annonciation. La désignation de Marie comme servante est encadrée par deux affirmations de sa maternité divine : l’une qui la qualifie de « vêtement » et l’autre, de « mère » du Fils de Dieu. Avec cette troisième série, nous atteignons le cœur de la compréhension qu’a François de la vie chrétienne et de la mission. Pour lui, Marie est avant tout celle qui a porté dans son sein le Fils de Dieu et lui a donné naissance, mais, comme toute vocation reçue de Dieu, cette dignité insigne doit impérativement être assumée dans un esprit de service et d’obéissance absolue à la volonté du Père. Tout comme Jésus, Marie s’est faite l’humble servante de Dieu – et c’est précisément pour cela qu’elle a été couronnée reine. 

Cette lauda se termine par une salutation des « saintes vertus », que François présente comme des fruits de la grâce et de l’Esprit Saint répandus dans le cœur des chrétiens, qui transforment les infidèles que nous sommes en « fidèles à Dieu ». Le lien entre les vertus et la Vierge est facile à percevoir : après Jésus, c’est en Marie qu’elles resplendissent avec le plus de pureté et d’éclat. François, par ailleurs, assigne à ces vertus une fonction de « vecteurs de la grâce », proche de celle que la piété catholique attribue à Marie. Mais quelles vertus le petit Pauvre vise-t-il au juste : les vertus cardinales (prudence, courage, justice, tempérance), les vertus théologales (foi, espérance, charité) ou bien d’autres encore ? La réponse est donnée par la Salutation des vertus, qui en énumère six, réparties en trois couples : reine Sagesse et sa sœur Simplicité, dame Pauvreté et sa sœur Humilité, dame Charité et sa sœur Obéissance[5]. La parenté de style entre les deux Salutations et le fait qu’en SalV également, ces vertus sont personnifiées et qualifiées de « saintes », donne à penser que ce sont bien les mêmes vertus qu’évoque SalM. 

La Salutation des vertus précise que chacune d’elles confond des vices et des péchés : Sagesse « confond Satan et toutes ses malices » ; Simplicité, « la sagesse de ce monde et la sagesse du corps » ; Pauvreté, « toute cupidité et avarice et les soucis de ce siècle » ; Humilité, l’orgueil et toutes les vanités mondaines ; Charité, « toutes les tentations diaboliques et charnelles et toutes les craintes charnelles » ; Obéissance, « toutes les volontés corporelles et charnelles ». Il importe de noter que le passage consacré à l’obéissance est beaucoup plus long que les autres. François y explique que cette vertu tient le corps du fidèle « mortifié pour l’obéissance envers l’esprit et pour l’obéissance envers son frère » et qu’ainsi, « il est soumis et subordonné à tous les hommes qui sont dans le monde », et même « à toutes les bêtes et tous les fauves »[6]. Or cette soumission à tout homme constitue la caractéristique majeure de l’attitude de minorité[7], que SalV rattache, ici, à l’obéissance. La conjonction de la pauvreté, de l’humilité, de l’obéissance et de la minorité est très significative. Nous avons vu, il y a dix mois, qu’il s’agit des quatre principales dimensions de l’attitude de désappropriation, laquelle constitue, aux yeux de François, la réponse des croyants à l’infinie bonté de Dieu[8]. Les trois autres vertus vont dans le même sens, puisque la simplicité s’enracine dans l’humilité et qu’en confondant Satan et toutes les tentations charnelles, la sagesse et la charité s’opposent à l’esprit d’appropriation qui les anime. Il s’ensuit que les « saintes vertus » dont parle SalM sont à comprendre dans une perspective franciscaine de renoncement au désir d’accaparer des biens qui n’appartiennent qu’à Dieu et de dépossession de notre volonté propre.

© Éditions franciscaines, 2011

 

 

 [1] Voir Test 5 : « Nous t’adorons, Seigneur Jésus Christ, et à toutes tes églises qui sont dans le monde entier, et nous te bénissons, car par ta sainte croix tu as racheté le monde. »
 [2] Voir ExhLD 17 ; 1Reg 18, 1 ; 1Reg 23, 6. De plus, c’est en l’honneur de Marie et de Michel que François a effectué la retraite sur le mont Alverne au cours de laquelle il fut stigmatisé, comme en témoigne la rubrique rédigée par frère Léon sur le parchemin de la bénédiction que lui a adressée le petit Pauvre : « Le bienheureux François, deux ans avant sa mort, fit un carême au lieu de l’Alverne, en l’honneur de la bienheureuse Vierge mère de Dieu et du bienheureux archange Michel, depuis la fête de l’assomption de la sainte Vierge Marie jusqu’à la fête de saint Michel de septembre. […] » (François d’Assise, Écrits, Vies, témoignages, vol. 1, p. 105).
 [3] En théologie, l’expression « économie du salut » est employée pour désigner le dessein de salut de Dieu et sa réalisation au cours de l’histoire, qui culmine dans la venue du Fils dans le monde (incarnation), sa passion et sa résurrection. L’adjectif « économique » renvoie à cette doctrine.
 [4] Ainsi, dans la Bible latine, c’est ce mot qui est utilisé pour désigner la « fête des tentes » (Lv 23, 34), la « tente de la rencontre » (Ex 26, 13 ; Ac 7, 44) et le « sanctuaire de Baal » (Ac 7, 43).
 [5] Voir SalV 1-3.
 [6] SalV 8-17.
 [7] Voir TFM de mai 2011, « Le commentaire ».
 [8] Voir TFM de janvier 2011, « Le commentaire ».

Philippines : 200 responsables religieux pour « entretenir l'esprit d'Assise »

Marche silencieuse pour la paix sur l'île de Mindanao

Ilaria Morali : « Le but de la rencontre d’Assise n’est pas une harmonisation des croyances »

La Famille Franciscaine de France

 

                      1986 – 2011

 

        L’ESPRIT d’ASSISE
         FORCE SPIRITUELLE,

          FORCE DE PAIX

   Les 11, 12 et 13 novembre 2011,

 

                                                                 La Famille Franciscaine  vous invite  à fêter

                                                                le 25e anniversaire de la  rencontre d’Assise

 

1.           Vendredi 11 novembre

Colloque international    présidé par Mgr Santier (évêque de Créteil)

“ L’esprit d’Assise aujourd’hui : expériences, difficultés et perspectives     

De 9h30 à 18h,  6, rue Albert de Lapparent 75007 Paris

 

2. Samedi 12 novembre

 Rencontre de jeunes de toutes traditions

          Au forum ,104 rue de Vaugirard

A partir de 18h30

Echanges avec des sages,

Buffet international partagé

Danses du monde

 

3. Dimanche 13 novembre

Grande marche interreligieuse pour la paix

 

13h30: départ de la marche à la Fontaine des Innocents – place Joachim Du Bellay(Châtelet)

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Pour plus de renseignements: Dossiers à télécharger

25 ans d'Assise colloque 2011 à Paris
Grande marche 13 novembre
Dossier de presse, programme des 3 jours
Affiche concert 13 novembre

Assise 2011, en communion avec des "milliards" d'artisans de paix

Benoît XVI remercie les différentes délégations