Message final du Chapitre General de l' OFS
29 Octubre, 2011 - Sao Paulo, Brasil

A TOUS LES FRERES ET SŒURS DE L'ORDRE FRANCISCAIN SECULIER ET DE LA JEUNESSE FRANCISCAINE DANS LE MONDE

Chers tous,

Que le Seigneur vous donne la Paix !

C'est pour nous un motif de grande joie de vous transmettre la salutation affectueuse de la part de tout le chapitre de l'OFS réuni pour la première fois en Amérique du Sud à Sao Paolo au Brésil.

D’ici, nous partageons avec vous l'enthousiasme et la grande énergie spirituelle que ce Chapitre a communiqués à tous et à chacun de nous.

L'Ordre grandit ! Et il grandit aussi dans la prise de conscience de son identité, de sa place dans la Famille franciscaine et dans l'Eglise, et dans la tâche qu'il doit accomplir fidèlement dans le monde comme continuateur de la mission de saint François.

Et grandit le nombre des Fraternités émergentes dans toutes les parties du monde et aussi, et surtout, là où l'Eglise vit dans des conditions de grandes difficultés.

Encore une fois, le Chapitre vous exhorte à être généreux et à vous engager dans l'accompagnement de ces Fraternités, dans leurs besoins spirituels, matériels et de formation.

La Jeunesse Franciscaine se développe dans le monde entier, se renforce, et nous témoigne de son exigeant engagement d’authenticité chrétienne et humaine. Nous avons reçu de grands signes d'espérance et de précieuses stimulations pour comprendre combien nous avons besoin les uns des autres.

Nous vous le demandons : aimez la JeFra, faites la connaitre, soutenez-la.

Nous avons été interpellés avec force et passion à chercher et à réaliser notre vocation chrétienne fondamentale, en la vivant intégralement, comme François, dans notre état séculier.

Notre mission est celle de l'Eglise: "Evangéliser est la grâce et la vocation propre de l'Eglise, son identité la plus profonde" (Evangelii Nutiandi 14). Nous sommes appelés à accomplir cette mission avec courage, générosité et créativité.

Le Saint Père, dans son message au Chapitre, nous demande "d'affronter résolument et avec fermeté les défis de l'évangélisation du temps présent pour être des bâtisseurs de la civilisation de l'Amour", "comme témoins et instruments de la mission rédemptrice de l'Eglise, annonçant le Christ par la parole et l'exemple personnel". Il s'agit d'une mission urgente et exigeante.

Nous avons aussi été interpellés avec force à réfléchir à notre engagement à construire un monde plus juste et fraternel, en devenant des témoins actifs et non pas de distraits et passifs observateurs des injustices et des grandes pauvretés matérielles et spirituelles qu’un monde sans Dieu impose encore à une si grande partie de l'humanité et de tout le créé.

Nous ne pouvons plus tergiverser ! L'Eglise et le monde attendent de nous une action rapide et efficace. L'Eglise a besoin de François et de sa Famille, dont nous sommes la part la plus grande en nombre et la plus profondément insérée dans tous les recoins du monde !

Il y a encore beaucoup à faire pour créer des liens stables et efficaces de communication avec toutes les Fraternités nationales et pour développer pleinement un sens de l'appartenance qui soit aussi attentif aux nécessités matérielles de l'Ordre. Il nous faut beaucoup nous engager dans ce sens. Le Chapitre a réagi avec responsabilité et sensibilité à ce thème. C’est un motif de grand réconfort et d'espérance.

Nous avons vécu des moments de grande fraternité avec tant de frères religieux, nos Assistants spirituels et plusieurs Ministres provinciaux du Brésil et du Paraguay. Nous repartons avec un grand sens de reconnaissance envers eux, pour l'affection qu'ils ont pour nous et pour l'authentique communion vitale réciproque qui désormais est vigoureuse et se renforce avec nos frères religieux. Nous nous sommes sentis soutenus et entourés par l'affection de nos frères de tout le Ier Ordre et du TOR qui, à travers leurs respectifs Ministres Généraux et de nombreux Ministres Provinciaux, nous ont envoyé des messages chaleureux d'encouragement  et d'union fraternelle.

Du monastère des Clarisses de la "Fazenda Esperanza" que nous avons visité pour témoigner notre amour envers le Second Ordre, et célébrer la mémoire de Sainte Claire, nous avons reçu un souffle et un soutien affectueux de prière pour le Chapitre et pour tout l'Ordre. Le Chapitre a profité de ce moment privilégié de communion pour présenter en avant-première aux sœurs Clarisse le message qui l'Ordre Franciscain Séculier enverra à toutes les Clarisse du monde à l'occasion de l’anniversaire de la naissance de l’Ordre.

Nous avons reçu une grande et généreuse hospitalité, et un accueil  joyeux et affectueux de la part de milliers de frères et sœurs de ce merveilleux pays.

Tout le chapitre s’est déroulé sous la protection maternelle de la Vierge Marie, Mère de Dieu et notre Mère, vénérée ici comme Notre Dame d’Aparecida. A elle, notre Protectrice et Avocate, nous lui confions tout l'Ordre pour qu'elle veille sur la pleine réalisation de notre vocation et de notre mission.

Nous devons demander au Seigneur qu’il nous donne le sens et la lucidité pour accueillir les conclusions du Chapitre Général, avec autant d’amour que de détermination et conviction, pour les assumer et les développer courageusement.

Au nom de tous vos frères et sœurs capitulaires,

Encarnación del Pozo, OFS

Ministre Générale

Mise à jour le Dimanche, 30 Octobre 2011 15:53

AUTRES PHOTOS DU CHAPITRE ICI

Source http://www.ciofs.org

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Editorial : Assise 2011

         Le Pape Benoît XVI vient de renouveler l’initiative de son prédécesseur Jean-Paul II à Assise, en l’étendant fort judicieuserment. Y ont été invités en effet, parmi trois cents autres, quatre représentants des « religions séculières » (selon l’expression par laquelle Raymond Aaron et d’autres après lui ont désigné les idéologies laïcistes). Des textes ont été lu par des participants, puis il y a eu un moment de recueillement dans une chapelle, sans confusion. Le thème attendu de la paix n’était pas coupé de celui de vérité. On a eu droit aux inévitables couplets sur « les religions qui ne doivent pas être des facteurs de guerre », ce qui sonne bizarrement au moment où des guerres meurtrières sont menées au nom de la démocratie (voir ce bulletin).

         Cette rencontre, sans doute plus accomplie que celle qui a eu lieu il y a vingt-cinq ans autour de Jean-Paul II, évoque irrésistiblement l’image d’un père qui tenterait de réunir ses enfants qu’il voit divisés par des oppositions irréconciliables. D’où la justesse de faire intervenir des représentants même de la franc-maçonnerie ; et ceci a cassé le concept frelaté - frauduleux, faudrait-il dire - « des religions », un concept qui, selon son acception moderne, prétend englober dans un même ensemble des phénomènes tels par exemple que l’hindouisme et l’Islam, qui n’ont concrètement rien de commun, et pour cause : l’un est d’origine pré-judéochrétienne, et l’autre est fondamentalement et radicalement post-chrétien. De plus, ce pseudo-concept est une fabrication de la pensée laïciste par laquelle celle-ci s’est affirmée face à ce qu’elle a présenté comme l’ensemble irrationnel et subjectif des « fois religieuses ». Désormais, grâce à Assise 2011, il faudra placer le laïcisme dans ce concept même des « religions », ce qui donne paradoxalement un vague contenu à ce concept : l’ensemble des opinions diverses voulant donner un certain sens à la vie humaine. Voilà qui remet les choses en place : il n’y a plus lieu de vouer davantage d’admiration par exemple au bouddhisme qu’à l’athéisme, selon une pensée magique qui voudrait que Dieu « Se serve » du premier et non du second. À la vérité, Il ne Se sert ni de l’un, ni de l’autre. Exit la désastreuse « théologie des religions » qui a tant contribué à noyer la foi chrétienne dans le relativisme depuis cinq décennies.

       Les rencontres « religieuses » s’enracinent fondamentalement dans le désir d’unité porté par les chrétiens qui, moins que jamais, ne devraient se définir selon une appartenance ecclésiale par opposition à une autre (en vertu le plus souvent de tristes aléas de l’histoire). Ce qui doit définir chaque Communauté ecclésiale, c’est tout simplement celui des Apôtres qui l’a fondée, et rien d’autre. À part Saint Jacques le Juste, cousin de Notre-Seigneur (qui n’a pas quitté Jérusalem) et Saint Jean (qui a reçu une mission spéciale à la croix), tous les Apôtres présents à la Pentecôte ont fondé une ou plusieurs Eglises de par le monde, avec l’aide de leurs disciples. C’est cela qu’il faut regarder : l’apostolicité de l’Eglise est normative de la foi et de la vie des chrétiens.

         Une telle conviction, qui est la base de l’activité d’EEChO, se répand très heureusement. C’est vraiment la fraternité chrétienne qui s’est exprimée depuis trois ans lors des concerts interecclésiaux que nous avons organisés, réunissant toutes les Communautés apostoliques de Paris et de la région parisienne ; cet exemple a fait son chemin comme en témoignent ces deux initiatives très constructives.

         Le 1er novembre, l’émission religieuse présentée sur France 2 par Thomas Wallut (de 10 h à 11 h) présentera les chorales ou solistes des Eglises Arménienne, Copte, grecque Melkite, Syriaque, éthiopienne, Maronite, Chaldéenne et russe Byzantine qui chanteront leur foi en Dieu et dans la Vie après la Mort. Le site de Thomas Wallut, chrétiensorientaux.eu rassemblera toutes ces émissions.

         De son côté, l’Oeuvre d’Orient diffuse un magnifique CD, Qaraqosh, les communautés d'Irak chantent :  28 chants interprétés en arabe, syriaque, chaldéen, soureth selon les différentes traditions liturgiques – et trois Evêques interprètent ensemble l’un des chants. Un beau témoignage d’unité ! Précédemment, le spectacle pour les enfants, organisé à Paris le 15 octobre à l’initiative d’un membre d’EEChO, a permis à l’Oeuvre d’Orient de soutenir les enfants d’Irak. 

         Le site international romain H2Onews présente ici les principales Eglises du Proche-Orient structurellement unies à Rome dans un reportage sur 14 églises chrétiennes de Terre Sainte, l'Eglise arménienne catholique, et la communauté catholique hébraïque d'Haïfa. Nous essaierons d'y faire connaître toutes les Eglises.

Source http://eecho.fr/

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Lors du Chapitre national de la Fraternité Séculière à Strasbourg, soeur Marie-Stéphane, clarisse de ND de Sion, a proposé aux participants sa réflexion sur l'actualité de sainte Claire pour des laïcs franciscains aujourd'hui.

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L’ACTUALITÉ DE SAINTE CLAIRE
POUR DES LAÏCS FRANCISCAINS SÉCULIERS AUJOURD’HUI

Chers Frères et Soeurs,

D’abord, je voudrais, en toute simplicité, remercier Monsieur Régis Laithier qui, en votre nom, dans le cadre du huitième centenaire de la Fondation de notre Ordre, a pris l’initiative d’inviter une Soeur Clarisse pour parler de l’actualité de sainte Claire pour des laïcs franciscains séculiers, et vous dire ma joie profonde et sincère de pouvoir, aujourd’hui, avoir cet échange fraternel avec vous.

L’actualité de sainte Claire pour des laïcs séculiers franciscains aujourd’hui… Vaste sujet. Le sens moderne du mot « actualité » nous a sans doute fait quelque peu oublier la signification première de ce terme que nous retrouvons dans son étymologie. L’actualité, au sens premier du terme, ce n’est pas ce qui se dit ou ce qui se montre le temps d’un journal télévisé et qui s’oublie aussitôt. L’actualité, c’est, étymologiquement, ce qui est actualis, ce qui est agissant, ce qui est effectif, ce qui est réel dans ma propre vie.

Qu’est-ce que la vie de sainte Claire, laquelle a vécu voilà huit cents ans et plus, dans un cadre spatial restreint – le Monastère de Saint Damien – peut bien avoir d’agissant, d’effectif, de réel, dans la vie d’un laïc franciscain séculier aujourd’hui ? Telle sera donc la question à laquelle mon propos tentera de donner au moins quelques éléments de réponse.

Le fait de m’adresser à des laïcs franciscains me demande de prendre en compte l’aujourd’hui de notre famille franciscaine et, plus largement, l’aujourd’hui de notre Église, avec les exigences, les défis et les appels que notre famille franciscaine et que notre Église nous lancent. Le fait de m’adresser à des laïcs séculiers me demande de prendre en compte également les exigences, les défis et les appels que nous lance notre monde d’aujourd’hui.

Pour dire l’actualité de sainte Claire pour des laïcs franciscains séculiers aujourd’hui, je ne vais pas commencer par présenter celle qui fut probablement la sainte la plus proche de saint François, car il m’a semblé que vous en aviez tous au moins une vague connaissance. J’ai plutôt choisi de développer mon propos autour du premier des trois points définis par le Frère José Carballo comme étant les trois priorités fondamentales de toute Soeur pauvre et de tout

Frère Mineur, et, j’ose ajouter, de tout laïc séculier qui se réclame de saint François. Ces trois piliers de notre charisme commun sont la dimension contemplative, la pauvreté et la fraternité. Je vais donc essayer de répondre -- modestement et en partie, j’en ai conscience – à la question de savoir comment est-ce que sainte Claire peut informer – au sens étymologique de façonner, former, donner forme à – la dimension contemplative de votre vie. Ce faisant, je crois que je nous vous apprendrai rien de nouveau mais je ne ferai que nous inviter, tous ensemble, à nous « [remettre] toujours en mémoire les principes de base qui [nous] font agir », pour reprendre les mots de Claire à Agnès de.... (la suite SVP le télécharger ici)

Source: http://www.franciscain.net
et -de soeur Louise, clarisse

Voici un bref appercu de notre...Je vous promet plus d'informations pour la fin de la semaine prochaine.

SOIRÉE DE PRIÈRE POUR LA PAIX

de ce mardi 25 octobre 2011

La rencontre comportais 5 parties

•  Accueil et présentation des communautés présentes ;

• Bref  témoignage de Mgr Luc Cyr de son expérience d’Assise 1986 ;
• Les prières pour la paix par les responsables de 17 communautés. 
• Une action symbolique d’artisan de paix, soit l’allumage d’une bougie ;            
• Un temps de fraternisation.
  

Pour le moment, ce que notre quotidien La Tribune en a dit:

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PRESIDENCE DU CONSEIL INTERNATIONAL DE L'OFS   PROGRAMME DE FORMATION PROGRESSIVE DOSSIER MENSUEL OCTOBRE 2011 – 2ème année – No.

    SECTION I: LE THEME MENSUEL

Sujet 10:  Le drame de l'humanisme athée (EN n.55-58)

                                                      Commentaires, extraits et questions par Ewald Kreuzer OFS

Dans les extraits suivants de "Evangelii Nunciandi", le Pape Paul VI attire notre attention sur de nouvelles formes d'athéisme et de laïcisme. Il fait bien la distinction entre "laïcisme" et "sécularisation", distinction d'autant plus importante pour nous que nous utilisons le mot "séculier" dans la dénomination de notre Ordre franciscain. Cette analyse par le Saint-père nous aide aussi à mieux comprendre notre vocation et mission spécifique de Franciscains "séculiers.", vocation qui sera le thème du  Chapitre général de Sao Paulo (Brésil) en ce mois d'octobre.

55. Drame de l'humanisme athée.(...) Du point de vue spirituel, ce monde moderne semble se débattre toujours dans ce qu’un auteur contemporain a appelé naguère “ le drame de l’humanisme athée[1] ”. D’une part, on est obligé de constater au cœur même de ce monde contemporain le phénomène qui devient presque sa marque la plus frappante : le sécularisme. Nous ne parlons pas de cette sécularisation qui est l’effort en lui-même juste et légitime, nullement incompatible avec la foi ou la religion, de déceler dans la création, en chaque chose ou en chaque événement de l’univers, les lois qui les régissent avec une certaine autonomie, dans la conviction intérieure que le Créateur y a posé ces lois. Le récent Concile a affirmé, en ce sens, l’autonomie légitime de la culture et particulièrement des sciences. [Gaudium et Spes, 78] Nous envisageons ici un véritable sécularisme : une conception du monde d’après laquelle ce dernier s’explique par lui-même sans qu’il soit besoin de recourir à Dieu ; Dieu devenu ainsi superflu et encombrant. Un tel sécularisme, pour reconnaître le pouvoir de l’homme, finit donc par se passer de Dieu et même par renier Dieu.

Des formes nouvelles d’athéisme — un athéisme anthropocentrique, non plus abstrait et métaphysique mais pragmatique, programmatique et militant — semblent en découler. En liaison avec ce sécularisme athée, on nous propose tous les jours, sous les formes les plus diverses, une civilisation de consommation, l’hédonisme érigé en valeur suprême, une volonté de puissance et de domination, des discriminations de toute sorte : autant de pentes inhumaines de cet “ humanisme ”. Dans ce même monde moderne, d’autre part, paradoxalement, on ne peut pas nier l’existence de véritables pierres d’attente chrétiennes, de valeurs évangéliques au moins sous la forme d’un vide ou d’une nostalgie. Il ne serait pas exagéré de parler d’un puissant et tragique appel à être évangélisé.

56. Les Chrétiens non-pratiquants. Aujourd’hui un grand nombre de baptisés qui, dans une large mesure, n’ont pas renié formellement leur baptême mais sont entièrement en marge de lui, n’en vivent pas.Aujourd'hui il y a un nombre très grand de gens baptisés qui n'ont pas renoncé pour la plupart cérémonieusement à leur Baptême mais qui sont entièrement indifférents à lui et ne vivre pas conformément à lui.(...) Il s’explique souvent par les déracinements typiques de notre époque. Il naît aussi du fait que les chrétiens côtoient les non croyants et reçoivent constamment le contrecoup de l’incroyance. D’ailleurs les non pratiquants contemporains, plus que ceux d’autrefois, cherchent à expliquer et justifier leur position au nom d’une religion intérieure, de l’autonomie ou de l’authenticité. personnelles. (...) Athées et incroyants d’un côté, non pratiquants de l’autre, opposent donc à l’évangélisation des résistances non négligeables. Sécularisme athée et absence de pratique religieuse se trouvent chez les adultes et chez les jeunes, chez l’élite et dans les masses, dans tous les secteurs culturels, dans les vieilles comme dans les jeunes Eglises. L’action évangélisatrice de l’Eglise, qui ne peut pas ignorer ces deux mondes ni s’arrêter en face d’eux, doit chercher constamment les moyens et le langage adéquats pour leur proposer ou leur reproposer la révélation de Dieu et la foi en Jésus-Christ.

 57. Le devoir de l'Église. Comme le Christ durant le temps de sa prédication, comme les Douze le matin de la Pentecôte, l’Église aussi voit devant elle une immense foule humaine qui a besoin de l’Evangile et y a droit, puisque Dieu “ veut que tout homme soit sauvé et parvienne à la connaissance de la vérité ”.[79] [1 Tim 2:4]

58. Les communautés ecclésiales de base. Le Synode s’est beaucoup occupé de ces petites communautés ou “ communautés de base ”, parce que dans l’Eglise d’aujourd’hui elles sont souvent mentionnées. Que sont-elles et pourquoi seraient-elles destinataires spéciales d’évangélisation et en même temps évangélisatrices ? Dans certaines régions, elles surgissent et se développent, sauf exception, à l’intérieur de l’Eglise, en étant solidaires de sa vie, nourries de son enseignement, attachées à ses pasteurs. Dans ces cas-là, elles naissent du besoin de vivre plus intensément encore la vie de l’Eglise ; ou du désir et de la recherche d’une dimension plus humaine, que des communautés ecclésiales plus grandes peuvent difficilement offrir, surtout dans les métropoles urbaines contemporaines favorisant à la fois la vie de masse et l’anonymat. Elles peuvent tout simplement prolonger à leur façon au niveau spirituel et religieux — culte, approfondissement de la foi, charité fraternelle, prière, communion avec les Pasteurs — la petite communauté sociologique, village ou autre. Ou bien encore elles veulent rassembler pour l’écoute et la méditation de la Parole, pour les sacrements et le lien de l’Agapè, des groupes que l’âge, la culture, l’état civil ou la situation sociale rendent homogènes — couples, jeunes, professionnels, etc. — ; des personnes que la vie trouve déjà réunies dans les combats pour la justice, pour l’aide fraternelle aux pauvres, pour la promotion humaine, etc. Ou bien enfin elles réunissent les chrétiens là où la pénurie de prêtres ne favorise pas la vie normale d’une communauté paroissiale. Tout cela est supposé à l’intérieur des communautés constituées de l’Eglise, surtout des Eglises particulières et des paroisses.

Dans d’autres régions, au contraire, des communautés de base s’assemblent dans un esprit de critique acerbe de l’Eglise qu’elles stigmatisent volontiers comme “ institutionnelle ” et à laquelle elles s’opposent comme des communautés charismatiques, libres de structures, inspirées seulement par l’Evangile. Elles ont donc comme caractéristique une évidente attitude de blâme et de refus à l’égard des expressions de l’Eglise : sa hiérarchie, ses signes. Elles contestent radicalement cette Eglise. Dans cette ligne, leur inspiration principale devient très vite idéologique, et il est rare qu’elles ne soient pas assez tôt la proie d’une option politique, d’un courant, puis d’un système, voire d’un parti, avec tout le risque que cela comporte d’en devenir l’instrument. Elles ne pourraient pas, sans abus de langage, s’intituler communautés ecclésiales de base, même si elles ont la prétention de persévérer dans l’unité de l’Eglise tout en étant hostiles à la Hiérarchie. Cette qualification appartient aux autres, à celles qui se réunissent en Eglise pour s’unir à l’Eglise et pour faire croître l’Eglise. Ces dernières communautés seront un lieu d’évangélisation, au bénéfice des communautés plus vastes, spécialement des Eglises particulières et elles seront une espérance pour l’Eglise universelle, comme Nous l’avons dit au terme du Synode, dans la mesure où:

— elles cherchent leur aliment dans la Parole de Dieu et ne se laissent pas emprisonner par la polarisation politique ou par les idéologies à la mode, prêtes à exploiter leur immense potentiel humain:

— elles évitent la tentation toujours menaçante de la contestation systématique et de l’esprit hypercritique, sous prétexte d’authenticité et d’esprit de collaboration ;

— elles restent fermement attachées à l’Eglise locale dans laquelle elles s’insèrent, et à l’Eglise universelle, évitant ainsi le danger — trop réel — de s’isoler en elles-mêmes, puis de se croire l’unique authentique Église du Christ, et donc d’anathématiser les autres communautés ecclésiales ;

— elles gardent une sincère communion avec les Pasteurs que le Seigneur donne à son Eglise et avec le Magistère que l’Esprit du Christ leur a confié ;

— elles ne se prennent jamais pour l’unique destinataire ou l’unique agent d’évangélisation — voire l’unique dépositaire de l’Evangile !

—; mais, conscientes que l’Eglise est beaucoup plus vaste et diversifiée, elles acceptent que cette Eglise s’incarne autrement qu’à travers elles ;

— elles croissent chaque jour en conscience, zèle, engagement et rayonnement missionnaire ;

— elles se montrent en tout universalistes et jamais sectaires.

Questions pour réflexion et discussion en Fraternité

1. Quelle est la différence entre "sécularisme" et "sécularisation?"

2. Comment comprenez-vous le mot "séculier" dans le nom de notre Ordre franciscain séculier?

3. Comment les "petites communautés" peuvent elles aider à l'évangélisation?

4. En quoi les Fraternités franciscaines séculières sont elles semblables ou différentes des "petites communautés?"

 SECTION II: SPIRITUALITÉ ET DOCTRINE SOCIALE DE L'ÉGLISE

Sujet 7 de 9: Saint Luc, l'évangéliste

Pour les Franciscains séculiers, la célébration de la fête de saint Luc évangéliste (le 18 octobre) aura cette année une saveur spéciale : le thème du Chapitre, qui se tient ce mois çi au Brésil est en effet "être évangélisé pour évangéliser". En préparation de cette célébration, le programme de formation continue organisé par le CIOFS avait repris ce théme, déjà proposé à l'Eglise tout entière par le Bienheureux Jean-Paul II demandant  de prendre part à une nouvelle évangelisation. Mais comment saint Luc peut-il nous aider à célébrer ce Chapitre en répondant à l'invite du Saint-Esprit : renouveler notre mission d'évangéliser le monde?

Nous avons de nos jours de nombreuses études des textes de saint Luc (le troisième Évangile et les Actes des Apôtres), dans toutes les langues usitées de par le monde, textes qui peuvent nous aider comprendre et mieux apprécier son travail. De plus, beaucoup d'éditions de la Bible contiennent des introductions à chacun de ses livres. Qu'il nous suffise donc pour le moment d'examiner les aspects de la vie et du travail de Luc qui nous fortifient et nous encouragent à vivre en suivant l'Evangile. Nous appuyant ainsi sur le Nouveau Testament et la tradition de l'Église primitive, il nous sera possible de mieux connaitre la vie et la personnalité de cet auteur chrétien. La tradition de l'Eglise (le Muratorian Cannon, saint Irénée, Eusèbe, Tertullien, etc.) ont toujours identifié Luc comme étant le médecin mentionné par Paul dans Col 4:14 et  l'un de ses collaborateurs mentionné dans Phlm 24. Luc fut le disciple et compagnon de Paul dans ses voyages apostoliques, dès son second voyage missionnaire. Sa collaboration active et discrète est notée dans les Actes 16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1-28:16. Le Prologue Anti-Marcionite (datant probablement du IV siècle) résume sa vie comme suit: Luc est un Syrien d'Antioche, syrien de race et médecin de profession. Il est devenu disciple des apôtres et a suivi Paul jusqu'à son martyre. Il servit le Seigneur de façon continue et, resté célibataire et  rempli de l'Esprit Saint, il mourut  à l'âge de quatre-vingt quatre ans en Béotie. Nous basant sur cela et sur la note écrite par Paul au cours de son difficile voyage à Rome: "Luc est le seul resté avec moi" (2 Timothée 4:11), Luc apparaît comme le fidèle compagnon de Paul dans son ministère. et nous donne un modèle de fidélité au Seigneur et à la mission de l'Eglise, en active collaboration avec l'Apôtre des Gentils.

Luc n'était ni l'un des apôtres, ni le témoin visuel des évènements de la vie de Jésus, de sa mort et de sa résurrection, mais il a décidé de rechercher les témoignages disponibles pour écrire un récit ordonné des évènements comme il l'explique dans le prologue de son évangile: "Puisque d'autres ont entrepris de relater les évènements ayant eu lieu parmi nous, conformément à ce que nous ont raconté ceux qui en furent dès le commencement les témoins et qui sont depuis devenus les serviteurs de la Parole, j'ai de même estimé bon, après m'être très précisément informé depuis l'origine, de tout consigner par écrit à ton intention avec rigueur et méthode, très cher Théophile, afin que tu mesures pleinement la validité de l'enseignement que tu as reçu". (Lc 1:1-4). Luc agit à certains égards en historien mais principalement en théologien du plan de Dieu, le salut pour tous les peuples, comme révélé en Jésus Christ. C'est un helléniste cultivé chargé de transmettre le message chrétien à ses compagnons hellènes qui viennent du monde païen, inculturant le message avec autorité. Il connait bien la version grecque de la Bible et le monde juif. Ecrivain grec accompli il sait être fidèle à ses sources qu'il utilise avec créativité et grande originalité. Il écrit le troisième Évangile très probablement entre les années 75 et 85, dans un environnement hellénique, puis vers 90 les Actes des Apôtres. Cet auteur inspiré présente le ministère prophétique de Jésus comme un long voyage vers Jérusalem et la mission de l'Église comme un voyage vers les fins du monde et les Gentils.

Comme saint Luc, nous avons aussi reçu dans l'Église une riche tradition que nous devons étudier, méditer et rendre vivante, la partageant avec les nouvelles générations et les nouvelles cultures. Nous sommes aussi appelés à être fidèles et créatifs dans la transmission du message du plan de Dieu -le salut pour toute l'humanité- d'une manière qui puisse toucher vraiment la vie de nos contemporains. Le salut est toujours le don de Dieu à un monde déchiré de plus en plus par les disparités sociales et la fragmentation, les d'idéologies et le terrorisme, le trafic d'êtres humains et les migrations forcées, le matérialisme et l'oppression politique, le chômage et les maladies phisiques, mentales et spirituelles, etc.. Pour le bien de notre mission évangélisatrice, apprenons de Luc sa sensibilité à la pitié et au pardon de Dieu, à la pauvreté, au détachement des biens, à un attachement total au Christ, à la prière, à la puissance et la présence directrice du Saint-Esprit, au rôle des femmes dans la vie du Christ et dans l'Église, à la joie du salut de Dieu, etc.

Le Franciscain séculier, engagé à suivre les exemples et les enseignements du Christ, doit étudier personnellement et assidûment l'Evangile et la Sainte Ecriture. La Fraternité et ses responsables favorisent l'amour de la Parole évangélique et aident les frères à la connaître et la comprendre comme elle est annoncée par l'Eglise avec l'aide de l'Esprit Saint. (Const 9, 2)

Service à l'économie - (Compendium de la doctrine sociale de l'Eglise (563-564)

La section du Compendium que nous vous présentons ce mois fait, sous le titre "le service à l'économie" directement référence aux principes de la doctrine sociale de l'Eglise (Cf. les chapitres trois et quatre du Compendium, n. 105-208), que nous avons examinés en ce programme l'an dernier (Programme de formation continue du CIOFS Mai à décembre2010) http://www.ciofs.org/ratio/2010/FRPGM.htm, et qui insiste sur la reconnaissance de la position centrale de la personne humaine en tant que guide indispensable de la participation des laïcs dans la complexité de l'arène économique. Il serait opportun de réfléchir aux modèles de développement économique et social dans le contexte de l'actuelle crise financière mondiale, crise qui affecte la grande majorité de nos frères et sœurs alors que la globalisation et la technologie ont échoué dans l'apport d'un plus grand sens d'égalité, de justice et de paix pour tous. Les conséquences de structures économiques, sociales et culturelles inadaptées sont clairement apparentes dans la vie des membres de notre communauté franciscaine et affectent le fonctionnement de l'Ordre à tous les niveaux. Le Compendium appelle les économistes et les dirigeants politiques à re-penser l'économie et l'harmoniser efficacement par la politique et la justice sociale. Il rappelle aussi aux organisations syndicales, aux dirigeants d'entreprises et aux économistes d'inspiration chrétienne leur rôle particulier dans la réforme du système économique. Les  principes du Compendium et les réflexions sur l'économie nous imposent un engagement actif en tant que témoins du royaume de Dieu dans les réalités temporelles. Sans cet engagement actif, informé et soutenu de la société civile, les Etats et le Marché ne pourront répondre à la demande d'un développement réel. Si nous autres chrétiens somme vraiment la lumière du monde et le sel de la terre, nous devons ensemencer les structures économiques, sociales  et culturelles; nous avons les valeurs et les ressources spirituelles pour les évangéliser en utilisant nos diverse activités et compétences.

563 Face à la complexité du contexte économique contemporain, le fidèle laïc se fera guider dans son action par les principes du Magistère social. Il est nécessaire qu'ils soient connus et accueillis dans l'activité économique elle-même: quand ces principes ne sont pas respectés, surtout le caractère central de la personne humaine, la qualité de l'activité économique est compromise.1179 [Cf. Congrégation pour la doctrine de la foi, note sur certaines questions concernant la participation des catholiques à la vie politique (24 November 2002), 3: Librérie Vaticane, 2002 p.8).L'engagement du chrétien se traduira aussi par un effort de réflexion culturelle tendant surtout à un discernement sur les modèles actuels de développement économique et social. Réduire la question du développement à un problème exclusivement technique équivaudrait à le vider de son véritable contenu, qui concerne, en revanche, « la dignité de l'homme et des peuples ». (Jean-Paul II, Encyclique Solicitudo Rey Socialis, 41 AAS 80, 1988. 570)

564 Les spécialistes de la science économique, les agents de ce secteur et les responsables politiques doivent ressentir l'urgence de repenser l'économie, en considérant, d'une part, la pauvreté matérielle dramatique de milliards de personnes et, d'autre part, le fait que « les structures économiques, sociales et culturelles d'aujourd'hui ont du mal à prendre en compte les exigences d'un développement authentique ».(Jean-Paul II, Message pour la journée de la Paix de l'an 2.000 (14 AAS 92),366) Les exigences légitimes de l'efficacité économique devront être mieux harmonisées avec celles de la 5participation politique et de la justice sociale. Concrètement, cela signifie imprégner de solidarité les réseaux des interdépendances économiques, politiques et sociales, que tendent à accroître les processus de mondialisation en cours.(id.,17 AAS 92(2000) 367-368) Dans cet effort de renouveau, qui se présente de façon articulée et est destiné à influencer les conceptions de la réalité économique, les associations d'inspiration chrétienne qui agissent dans le domaine économique se révèlent précieuses: associations de travailleurs, d'entrepreneurs et d'économistes.

Questions pour la réflexion et discussion en Fraternité.

1 Comment pouvons-nous prendre exemple sur saint Luc dans son ardeur à connaître l'évangile de Jésus Christ et le partager avec notre monde?

2 Comment notre Fraternité peut-elle implanter le levain de l'évangile dans la vie économique, de façon active et efficace?

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Source http://www.ciofs.org/

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Une faune toute franciscaine!

Le vendredi 7 octobre 2011, l’ordination diaconale de notre frère Pierre Charland fut présidée par Mgr Thomas Dowd. Cette célébration fut merveilleuse de plusieurs points de vue — et il serait long de tous les aborder. Mais lorsque fut venu le temps de saluer et féliciter Pierre, aucun autre commentaire m’est venu à l’esprit : « À ton ordination, mon frère, il y avait une faune merveilleuse et variée. Et pour un franciscain, c’est une excellente nouvelle! ». Je m’explique.

J’ai déjà assisté à une quinzaine d’ordinations (une ou deux par année, depuis que je suis franciscain). Chacune à sa manière était belle et étonnante. Certaines plus « classiques », tant par le style que la musique. D’autres un peu dérangeantes ou surprenantes. Certaines étaient très “guindées” ou formelles, et d’autres franchement sympathiques et chaleureuses. L’une me revient à la mémoire : celle de mon confrère Michel Boyer, où toute l’assemblée a pu chanter de bon cœur, autour d’un frère qui aime le chant et qui connaît bien la liturgie.

Celle de Pierre figurera très haut au sommet de celles que j’ai aimées sans réserve. Le tout nouvel évêque auxiliaire de Montréal, Mgr Thomas Dowd — bien que ce fut sa première ordination — avait l’aisance d’un « poisson dans l’eau ». Passant naturellement du français à l’anglais, il a imprimé à toute la liturgie une chaleur et une bienveillance que je n’ai pas vues souvent. L’ensemble de la célébration respirait la simplicité, la profondeur et la joie. Vouloir lui faire le plus enthousiaste des commentaires serait de dire : « Vous avez été franciscain jusqu’au bout des doigts!!! » On ne pouvait choisir mieux pour présider à une telle occasion.

Car le défi s’avérait de taille. Notre frère est franco-ontarien — LOL, ce n’est pas ça le défi! —, et de ce fait, il est francophone et parfaitement bilingue. Il enseigne en français, mais accomplira son ministère paroissial en anglais — à St. Francis-of-Assisi, où avait lieu l’ordination —. Il est connu des milieux français par l’enseignement, mais aussi des milieux anglais et multiculturels grâce à son implication dans le quartier — l’un des plus multiethniques du Canada. Par ailleurs, sa présence dans l’organisation de la Caravane pour la paix et de la Prière pour la paix du 22 octobre, avec des représentants de diverses religions, le rend visible aussi dans les milieux les plus inattendus. Pierre est connu et apprécié par beaucoup de monde, de tous les horizons.

Hier, à son ordination, on voyait clairement apparaître le frère « trait d’union » ou le frère « dialogue », à la croisée d’univers qui, sans des hommes de lien comme lui, ne se parleraient pas. Pierre est un franciscain, un vrai bon frère franciscain. Et autour de lui, grands et petits de ce monde, riches et pauvres, francophones et anglophones, gens de diverses religions et de diverses cultures ont trouvé un ami, un frère. La foule bigarrée de son ordination diaconale témoignait sans équivoque de la qualité de l’homme, de la qualité du frère.

Pierre, en ce beau vendredi d’octobre, nous étions tous fiers d’être là, au milieu des tiens. Que Dieu bénisse ta nouvelle fonction dans l’Église et dans le monde!

Ton frère et ami,

Guylain Prince, OFM

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Source http://www.francoisdassise.ca

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25 ans d'Assise : le dialogue pour quoi faire ?

Vingt-cinq ans après Jean-Paul II, Benoît XVI convie les grandes religions du monde dans la cité de saint François afin de prier pour la paix, le 27 octobre. Quel a été, dans le dernier quart de siècle, l'apport de « l'esprit d'Assise » ? Notre dossier.

Photo : Benoît XVI visite la mosquée bleue d'Istambul (Turquie) le 30 novembre 2006.

►  Pourquoi le choix d'Assise ?  On l'ignore souvent : saint François d'Assise a inauguré le dialogue interreligieux en traversant les lignes pour rencontrer, en pleine Croisade, les musulmans.

► Carte interactive : Les huit hauts lieux spirituels d'Assise  : saint François a vécu toute son existence à Assise et dans sa région. La ville abrite de nombreux églises et monuments en rapport avec sa vie. Visite interactive.

►  Photos de la rencontre d'Assise pour la paix en 1986 . Récit multimédia. Le 27 octobre 1986, Jean-Paul II organise, en pleine guerre froide, la première rencontre interreligieuse invitant 150 représentants de différentes religions à prier pour la paix. Découvrez les rares photos et vidéos d'archives de cet événement mondial.

►  Qu'est-ce que "l'esprit d'Assise" ?  Depuis la première rencontre interreligieuse de 1986, la formule "esprit d'Assise" s'est répandue. Que signifie-t-elle concrètement dans la bouche du pape ? Explications. 

► Editorial d'Anne Ponce, directrice de la rédaction :  François d'Assise, le sultan et nous . En temps de crise et de tensions, le dialogue interreligieux, à l'image de celui qui se déroule à Assise, est une nécessité.

► Forum : chrétiens, juifs, musulmans... Peut-on prier ensemble ?  

"Les 25 ans d'Assise, religions : le dialogue pour quoi faire ? Les enjeux, les questions qui fâchent" . Dossier de 9 pages, paru dans Pèlerin 6725 du 20 octobre 2011.
Vingt-cinq ans après Jean-Paul II, Benoît XVI convie les grandes religions du monde dans la cité de saint François afin de prier pour la paix, le 27 octobre.
Longtemps réticent à l'égard de cette initiative, le pape s'en fait aujourd'hui l'ardent défenseur. Pourquoi ce changement d'attitude ? Quel a été, dans le dernier quart de siècle, l'apport de « l'esprit d'Assise » ?
Avec les témoignages de :
→ Rivon Krieger, rabbin à Paris
→ Sœur Myriam, religieuse de l’Assomption,
→ Dominique-Marie Chanussot, fondateur des Tables de la paix
→ Alexandre Vigne, fondateur de l'association interreligieuse Cieux
Et un reportage dans la cité marseillaise des Lauriers, où la Fraternité Bernadette apporte présence et soutien aux habitants.

► Trouvez Pèlerin chez le marchand de journaux le plus proche de chez vous (entrez "Pèlerin" puis votre adresse postale). "

Source http://www.pelerin.info

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